موهم التعارض بين القرآن والسنة (دراسة نظرية وتطبيقية): من أول سورة الأعراف حتى نهاية سورة الحجر
4 - أن العمل في الرقية يختلف عن العمل في الدعوة والتعليم، فالرقية نوع مداواة والمأخوذ عليها جُعْل، والمداواة الأجر عليها(¬1)، بخلاف الدعوة والتعليم فهي نوع من أنواع العبادة المحضة، فلا يصح قياس أخذ الأجرة على الرقية الثاني وهذا لا يسلم به مع تصحيح بعض العلماء لها كما سبق(¬2). 2 - قياس التعليم للقرآن والدعوة على الرقية وهذا لا يسلم به لأننا بيَّنا الفرق بين الرقية والتعليم للقرآن والعلوم الشرعية وأنها من العبادات المحضة
سلسلة التفسير
توضيح ما ورد في كراهية الرقية وهذه نصوص كلها تدل على مشروعية الرقية، لكن ما هو توجيه الوارد من كراهيةٍ في شأن الرقية؟ الوارد من النهي في شأن الرقية، هو أن تطلب أنت لنفسك شخصاً يرقيك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من اكتوى) ، وإن كان للكي أيضاً حكم فيه تفصيل (أو استرقى) ، أي: طلب الرقية لنفسه: (من اكتوى الله عليه وسلم في السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب: (هم الذين لا يسترقون) ، أي: لا يطلبون الرقية ، وقال لـ أسماء بنت عميس: (استرقي لهم) أي: للأطفال، فالحاصل: أن طلب الرقية للنفس مكروه، لحديثين الأول
تفسير العثيمين - الزخرف
عِقَال (¬2) والسَّمُّ قَدْ سَرَى فِي جِسْمِهِ، لكِنْ زَال هَذَا وَطَابَ؛ ¬__________ (¬1) انظر: الآداب الشرعية لابن مفلح (3/ 590). (¬2) أخرجه البخاري: كتاب الإجارة، باب ما يعطى في الرقية، رقم (2276)، ومسلم: كتاب السلام، باب جواز أخذ الأجرة على الرقية، رقم (2201)، من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -.
تفسير وبيان لأعظم سورة في القرآن
الحوض) . 2-…التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجب على الصحابة والمسلمين . 3-…جواز الرقية وسلم : ( يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء) . 5-…جواز أخذ الراقي الأجر على الرقية الشرعية ، فالراقي أحقُ بالأجر من الشخص الذي يعالج علاجاً مادياً كالطبيب أو غيره ، وهذا معنى قوله صلى
سلسلة التفسير
جواز الرقية إذا كانت شرعية وعند هذا المعنى تثار قضية الرقية؛ لأن الآية الكريمة ذكرت الرقية ولم تأمر بالرقية ولم تنه عنها، ولكن غاية ما أفادته الآية: أن الرقية عند الموت لا تنفع، فما هو حكم الرقية إذاً؟ حكم الرقية فالرسول صلى الله عليه وسلم ارقاه جبريل وهو أيضاً قد رقى، وأيضاً حث على طلب الرقية لكن لغيرك، فقد دخل
التبيان في أقسام القرآن
فعلى الأول تكون من رقى يرقي كرمى يرمي وعلى الثاني من رقى يرقي كشقى يشقي ومصدره الرقاء ومصدر الأول الرقية بروحه وهذا إنما يقوله من يؤمن برقي الملائكة بروح الميت وأنهم ملائكة رحمة وملائكة عذاب بخلاف التماس الرقية المحتضر الثاني أن الروح إنما يرقى بها الملك بعد مفارقتها وحينئذ يقال من يرقى بها وأما قبل المفارقة فطلب الرقية للمريض من الحاضرين أنسب من طلب علم من يرقى بها إلى الله الثالث أن فاعل الرقية يمكن العلم به فيحسن السؤال
اللباب في تفسير الاستعاذة والبسملة وفاتحة الكتاب
وسميت بهذا الاسم لأنها تفتتح بها المصاحف خطًا وتلاوةً, وتفتتح فيها القراءة في الصلاة (¬2). 3 - الرقية تعلم أنه يرقى فتعيبه بذلك «النهاية «مادة: «أبن «. (¬4) أخرجه البخاري- في الإجازة- باب ما يعطى في الرقية 2276, وفي فضل فاتحة الكتاب- الحديث 5007, وفي الطب- الرقى بفاتحة الكتاب- الحديث 5736, وفي النفث في الرقية - الحديث 5749, ومسلم- في كتاب السلام- باب جواز أخذ الأجرة على الرقية في القرآن والأذكار- الحديث 2201, - باب أجر الراقي- الحديث 2156, وقد أخرجه البخاري- أيضًا- من حديث ابن عباس- في الطب- باب الشروط في الرقية
التبيان في أقسام القرآن
فعلى الأول تكون من رقى يرقي كرمى يرمي وعلى الثاني من رقى يرقي كشقى يشقي ومصدره الرقاء ومصدر الأول الرقية بروحه وهذا إنما يقوله من يؤمن برقي الملائكة بروح الميت وأنهم ملائكة رحمة وملائكة عذاب بخلاف التماس الرقية للمريض من الحاضرين أنسب من طلب علم من يرقى بها إلى الله الثالث أن فاعل الرقية يمكن العلم به فيحسن السؤال من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه } وفعل الراقي إلى الله لا يحسن فيه واحد من الأمرين هنا بخلاف فاعل الرقية فإنه يحسن فيه الأول الخامس أن هذا خرج على عادة العرب وغيرهم في طلب الرقية لمن وصل إلى مثل تلك الحال
النظرات الماتعة في سورة الفاتحة
سميت الرقية، أخذا من قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للرجل الذي رقى سيد الحي: (وما يدريك أنها رقية 1) أخرجه الإمام البخاري، حديث (4474، 4703). (¬2) سورة الحجر آية (87). (¬3) ذكر القرطبي من أسمائها الرقية وهي داخلة في اسم الشافية، وقد ثبتت الرقية بها من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله
الواضح في علوم القرآن
أما الحنفية فقد أجابوا عن هذا الحديث، بأن الرقية ليست تلاوة فقط، بل المقصود منها الطبّ، وأخذ الأجرة على