أضواء البيان
تنبيه: من قال لا زكاة في الرمان وهم جمهور العلماء، ومن قال لا زكاة في الزيتون يلزم على قول كل منهم، أن موسقاً وجبت الزكاة فيما بلغ منه خمسة أوسق لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا زكاة
أضواء البيان
قال: وهذا قول عامة أهل العلم، فالذي روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: لا زكاة في العرض، قال فيه عن عائشة وابن عباس مثل ما روينا عن ابن عمر، ولم يحك خلافهم عن أحد فيحتمل أن يكون معنى قوله إن صح لا زكاة طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} [2/267]، على ما فسرها به مجاهد رحمه الله تعالى قال: البيهقي، في "سننه" باب "زكاة
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج الدارقطني عن ابن عمر وعن علي « أن رسول الله A فرض زكاة الفطر على الصغير والكبير ، والذكر والأنثى وأخرج الشافعي عن جعفر بن محمد عن أبيه « أن رسول الله A فرض زكاة الفطر على الحر والعبد ، والذكر والأنثى ابن أبي شيبة والحاكم وصححه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن أمه أسماء أنها حدثته : أنهم كانوا يخرجون زكاة
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
صلاة العيد ويتلو هذه الآية { قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى } وفي لفظ قال : سئل رسول الله A عن زكاة الفطر قال : { قد أفلح من تزكى } فقال : » هي زكاة الفطر « » . وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن أبي سعيد الخدري Bه في قوله : { قد أفلح من تزكى } قال : زكاة
أحكام القرآن
الله قال أتؤدين زكاتهن قلت لا أو ما شاء الله قال هو حسبك من النار فانتظم هذا الخبر معنيين أحدهما وجوب زكاة لم يكن للصنعة تأثير فيهما ولم يغير حكمهما في حال وجب أن لا يختلف الحكم بوجود الصنعة وعدمها فإن قيل زكاة الحلي عاريته قيل له هذا غلط لأن العارية غير واجبة والزكاة واجبة فبطل أن تكون العارية زكاة وأما قول أنس
التفسير الحديث
ولقد اقتضت حكمة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم تشريع زكاة الفطر لتكون مطهرة للصائمين مما قد يكونون ألموا هفوات حيث روى أبو داود وابن ماجه والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: «فرض رسول الله صلّى الله عليه وسلّم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللّغو والرفث وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أدّاها بعد
تفسير أحمد حطيبة
أنه قصر في الدنيا والآن يحاسبه ربه سبحانه، والناس أمامه يعذبون في الموقف، فالمانع للزكاة الذي منع زكاة إبله، أو زكاة بقره، أو زكاة غنمه، تمر عليه وتطؤه بأقدامها وأظفارها، فيعذب بها، فيرى الإنسان هذه المشاهد
تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
{ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ } [ الأنعام : 141 ] ؛ وقد يحتمل أن يكون المراد بالزكاة هاهنا زكاة زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا } [ الشمس : 9-10 ] ، وقد يحتمل أن يكون كلا الأمرين مراداً ، وهو زكاة النفوس وزكاة الأموال ، فإنه من جملة زكاة النفوس ، والمؤمن الكامل هو الذي يفعل هذا وهذا والله أعلم .
تفسير الشعراوي
فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ ربي أَهَانَنِ} [الفجر: 15 - 16] فهنا قضيتان اثنتان: الإنسان يأتيه المال دليل الكرامة، ولا الفقر دليل الإهانة، ولكن متى يكون المال دليل الكرامة؟ يكون المال دليل كرامة إن جاءك دليل الكرامة؟ إن المال هنا وزر، وكيف إن سلبه منك يا من لا تكرم اليتيم يكون إهانة؟ . . إنه سبحانه قد نزهك أن تكون مهانا، فلا تتحمل مسؤلية المال. إذن فلا المال دليل الكرامة، ولا الفقر دليل الإهانة.
الهداية الى بلوغ النهاية
وقال مجاهد: " ما كسبتم من التجارة، {وَمِمَّآ أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأرض}: يعني ما فيه زكاة مما بينته