الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
الثعلبي: 3/ 116. (¬3) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (3832): ص 3/ 708. (¬4) انظر: تفسير الثعلبي: 3/ 116. ( ¬5) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (3834): ص 3/ 709. (¬6) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (3831): ص 3/ 708. (¬7) انظر : تفسير ابن أبي حاتم (3830): ص 3/ 708. (¬8) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (3830): ص 3/ 708. (¬9) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (3833): ص 3/ 709. (¬10) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (3833): ص 3/ 709. (¬11) تفسير الثعلبي: 3/ 114. (¬12) تفسير السمعاني: 1/ 342. (¬13) أخرجه ابن أبي حاتم (3840): ص 3/ 710. (¬14) أخرجه ابن أبي
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: فليس لكم أن تقتلوهم، ما دامت حالهم كذلك، وهؤلاء كالجماعة الذين خرجوا يوم بدر من بني : الكشاف: 1/ 548. (¬5) التفسير الميسر: 92. (¬6) الكشاف: 1/ 548. (¬7) تفسير السمعاني: 1/ 460. (¬8) تفسير ابن كثير: 1/ 372. (¬9) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (5756): ص 3/ 1027. (¬10) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (5756 ): ص 3/ 1027. (¬11) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (5756): ص 3/ 1027. (¬12) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (5756) : ص 3/ 1027. (¬13) انظر: تفسير الطبري (10075)، (10076): ص 9/ 25 - 26. (¬14) انظر: تفسير الطبري: 9/ 24
أقوال ابن خويز منداد في التفسير: جمعًا ودراسة
تبين من استنباط ابن خويز منداد أنه جعل الركوع في الآية يحتمل معنيين: أحدهما: أن المراد به الركوع الحقيقي قال به: مجاهد(¬1)، والجصاص(¬2)، والكياالهراسي(¬3).و جعله ابن خويز منداد وجها محتملاً، وجوزه الزمخشري( بأثر على - رضي الله عنه - الذي ذكره ابن خويز منداد، وهو أثر باطل موضوع. وقد نوقش هذا القول بالآتي: قال ابن كثير: "وأما قوله (وهم راكعون) فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع ابن كثير (3/138-139). (¬6) تفسير ابن كثير (3/138) (¬7) التحرير والتنوير (4/240).
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: فخالفوا ما أمروا به من القول والفعل، فإنهم أمروا أن يدخلوا باب بيت القدس سجدا، وهم الطبري: 9/ 361. (¬3) تفسير النسفي: 1/ 412. (¬4) تفسير ابن كثير: 2/ 447. (¬5) تفسير السمعاني: 1/ 498. ابي حاتم (6206): ص 4/ 1106. (¬9) انظر: تفسير ابن ابي حاتم (6206): ص 4/ 1106. (¬10) أخرجه ابن ابي حاتم أنظر: تفسير الطبري (1006): ص 2/ 104. (¬16) أنظر: تفسير الطبري (1003): ص 2/ 103، وتفسير ابن أبي حاتم ( 574): ص 1/ 117. (¬17) أنظر: تفسير الطبري (1005): ص 2/ 104. (¬18) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم: 1/ 117. (¬
التفسير البسيط
وأخرجه ابن جرير 19/ 141، عن ابن عباس. وأخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2856، عن مجاهد. واقتصر عليه ابن كثير 6/ 183. و"البيضاوي" 2/ 173. (¬3) أخرجه عبد الرزاق 2/ 79. و"تفسير البغوي" 6/ 150. (¬6) "تفسير الثعلبي" 8/ 123 أ. وأخرج ابن جرير 19/ 142، عن الحسن: يتقدمون. (¬7) "تفسير مقاتل" 57 ب. وأخرجه ابن جرير 19/ 142، عن ابن زيد. و"تفسير الثعلبي" 8/ 123 (أ).
التفسير البسيط
. (¬4) قوله في "سيرة ابن هشام" 2/ 175، "تفسير الطبري" 3/ 162، "المحرر الوجيز" 3/ 5، "تفسير ابن كثير" وفيات الأعيان" 4/ 276، "تذكرة الحفاظ" 1/ 172، "تهذيب التهذيب" 3/ 504. (¬5) قوله في "بحر العلوم" 2/ 8، "تفسير البغوي" 2/ 5. (¬6) قوله في "تفسير الطبري" 3/ 163، "تفسير ابن أبي حاتم" 2/ 585، "تفسير البغوي" 2/ 5، المصادر السابقة: "أسباب النزول" للمؤلف ص 99، "امتناع الأسماع" للمقريزي 1/ 502، "وتفسيرات شيخ الإسلام ابن تيمية" جمع إقبال الأعظمي: 115، "زاد المعاد" لابن القيم: 3/ 629، "السيرة النبوية" لابن كثير: 1/ 367،
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: ومن فعل ذلك بعد تحريمه في الإسلام وبلوغ الحكم الشرعي إليه فينتقم الله منه" (¬3). قال ابن الجوزي: " «الانتقام»: المبالغة في العقوبة" (¬5). ابن كثير: 3/ 195. (¬4) الكشاف: 1/ 679 - 680. (¬5) زاد المسير: 1/ 587. (¬6) انظر: النكت والعيون: 2/ 68 . (¬7) انظر: تفسير الطبري (12651): ص 11/ 51. (¬8) انظر: تفسير الطبري (12664): ص 11/ 53. (¬9) انظر: تفسير الطبري (12658): ص 11/ 51. (¬10) انظر: تفسير الطبري (12652): ص 11/ 51. (¬11) انظر: تفسير الطبري (12654
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: إن في ذلك لمعتبرًا لمن له بصيرة وفهم يهتدي به إلى حكم الله وأفعاله، وقدره الجاري الفوائد: ¬__________ (¬1) انظر: تفسير الطبري (6685): ص 6/ 236 - 237. (¬2) انظر: تفسير الطبري (6686): ص 6/ 237. (¬3) انظر: تفسير الطبري (6688): ص 6/ 236، وتفسير ابن أبي حاتم (3238): ص 2/ 605. (¬4) انظر: (¬13) المحرر الوجيز: 1/ 408. (¬14) قاله قتادة، انظر: تفسير الطبري: (6692): ص 6/ 243. (¬15) أخرجه ابن أبي حاتم (3246): ص 2/ 606. (¬16) تفسير النسفي: 1/ 150. (¬17) تفسير ابن كثير: 2/ 18. (¬18) صفوة التفاسير
حمد الله ذاته الكريمه في آيات كتابه الحكيمة
(انظر: تفسير الآلوسي ج23 ص262) . (2) قال ابن منظور في لسان العرب: ((الشُّكُس والشَّكِسُ والشَّرِسُ جميعاً ج6 ص112) ويمثله قال الرازي في مختار الصحاح: رجل شَكْس بوزن فَلْس أي صعب الخُلُق (ص344) . (3) انظر: تفسير الطبري ج23 ص136-137؛ تفسير ابن كثير ج4 ص52؛ تفسير القرطبي ج16 ص253؛ تفسير أبي السعود ج7 ص253؛ تفسير الآلوسي ج23ص262؛ تفسير السعدي ج6 ص468؛ التحرير والتنوير ج23ص401-402. (4) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (انظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري ج2 ص362؛ الغاية في القراءات العشر لأحمد بن الحسين ابن مهران
فضل علم الوقف والابتداء وحكم الوقف على رؤوس الآيات
¬3) والحاكم في المستدرك (¬4) جميعهم من طريق الثوري عن الأعمش عن ذر عن يسيع الكندي: (جاء رجل إلى علي ابن مصنفات المتقدمين في الوقف والابتداء ربما سميت بكتب (التمام) وبـ (المقطوع والمفصول). ¬_________ (¬1) تفسير الثوري (98). (¬2) تفسير عبد الرزاق (1/ 480). (¬3) تفسير ابن جرير (9/ 327). (¬4) مستدرك الحاكم (2/ 309 ). (¬5) تفسير القرطبي: (5/ 419) والبحر لأبي حيان (3/ 376) وتفسير ابن كثير (2/ 437).