في ظلال القرآن .. ما له وما عليه .. ج1
ملاحظات حول الكلام السابق : أَولاً : قول سيد أَنه يرى إطراح الروايات التي وردت في تفسير التجلي لأَنه والحافظ ابن كثير في تفسيره أَورد روايات عدة في تفسير التجلي ، فأَورد رواية ابن جرير الطبري عن أنس وقال - ابن كثير - فيه رجل مبهم لم يسم ، وأَورد روايات أُخرى عن أَنس رواها ابن جرير والإمام أَحمد ولم يتكلم وقال الحافظ ابن كثير : وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من طرق عن حماد بن سلمة به وقال - الحاكم - هذا حديث
محاضرات في علوم القرآن - غانم قدورى
وكان الإمام السيوطي، رحمه الله، قد جمع الروايات المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن ما السبيل؟ قال: «الزاد والراحلة» (¬3). 3 - وأخرج أحمد، والشيخان وغيرهم، عن ابن مسعود، قال: لما نزلت هذه والحاكم وصححه، والنسائي، عن أبي هريرة ¬__________ (¬1) الإتقان 4/ 214 - 257. (¬2) الإتقان 4/ 214، وينظر: تفسير ابن كثير 1/ 30. (¬3) الإتقان 4/ 218، وتفسير ابن كثير 1/ 386. (¬4) الإتقان 4/ 222، وتفسير ابن كثير 2/ 153. (¬5) الإتقان 4/ 225، وتفسير ابن كثير 2/ 322.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قلوب المرتابين حتى قالوا لعيسى: أخبرنا عن المائدة، ونزولها من السماء أحق، فإنه قد ارتاب بها بشر منا كثير قال ابن كثير: "هذا أثر غريب جدًا. قَطَّعَه ابن أبي حاتم في مواضع من هذه القصة، وقد جمعته أنا له ليكون سياقه أتم وأكمل، والله سبحانه وتعالى وكل هذه الآثار دالة على أن المائدة نزلت على بني إسرائيل، أيام عيسى ابن مريم، إجابة من الله لدعوته، وكما ابن كثير: 3/ 228 - 230. (¬2) تفسير ابن كثير: 3/ 230.
تفسير ابن أبي حاتم
قال ابن عدي: «بشر بن عدي منكر الحديث» . وكذبه الأزدي. وابن كثير (2/ 128) والميزان (1205) ولسان (2/ 93) والضعيفة (ح/ 810) . 802: 4421: الأمر: 1: قال ابن كثير ابن كثير: (1/ 420) والخطيب (9/ 83) . : 4422: الله: 2: المصدر السابق لابن كثير. 803: 4428: يقل: 1: بنحوه تفسير ابن كثير: (1/ 421) . : 4429: يخون: 2: حسن. ، وقد روى عبد السلام بن حرب عن خصيف نحو هذا، وروى بعضهم هذا الحديث عن خصيف عن مقسم، ولم يذكر فيه عن ابن
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: «وقصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين على رضى الله عنه، وقد وهم بعضهم في رفعه ): ص 1/ 175. (¬10) انظر: تفسير الطبري: (186)، و (187): ص 1/ 176، وتفسير ابن أبي حاتم (33): ص 1/ 30. قال ابن كثير: وهو إسناد حسن صحيح".1/ 21. (¬11) انظر: تفسير الطبري (173): ص 1/ 166، و (179): ص 1/ 174 - 175، وتفسير ابن أبي حاتم (36): ص 1/ 30. (¬12) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (35): ص 1/ 30. (¬13) انظر: النكت : تفسير الثعلبي: 1/ 121. (¬17) انظر: تفسير الثعلبي: 1/ 121. (¬18) انظر: تفسير الثعلبي: 1/ 121.
التفسير البسيط
لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا} أي ليرجع إلى حال الطفولية بنسيان ما كان علم؛ للكِبَر، قال ابن 2) "معاني القرآن وإعرابه" 3/ 211، بنصه. (¬3) انظر: "تفسير ابن الجوزي" 4/ 468، بنصه، والخازن 3/ 125، بنصه وذهاب العقل، وهو اختيار ابن جرير، واستحسنه ابن عطية، وقال الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد وأبو العالية: معناه رددناه إلى النار، وهو اختيار ابن كثير والسعدي والشنقيطي. انظر: "تفسير الطبري" 30/ 244، وابن عطية 15/ 504، وابن كثير 4/ 559، والسعدي 1599، والشنقيطي 10/ 338.
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
أبي حاتم عن السدي في قوله : ، قال : " اليهود " ، قال : " النصارى " ، تفسير ابن أبي حاتم 7/2354 ، ورُوي انظر : تفسير البغوي 3/156 . وقيل : إن القائلين هم أهل مدينتهم قبل ظهورهم عليهم . انظر : تفسير ابن عطية 10/385 . (¬2) ... التأويل 2/778 ، وتفسير ابن كثير 3/82 ، والسعدي ص474 ، والشنقيطي 4/83 . (¬3) ... أخرجه ابن أبي حاتم 7/2354 ، وانظر : الدر المنثور 4/393 .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قال ابن عرفة : كان ابن عبد السلام يقول : هذا عندهم في أرض الحجاز وأما نحن فهو عندنا كثير والحبة الواحدة أ هـ {تفسير ابن عرفة حـ 2 صـ 744 ـ 745}
القواعد والأصول وتطبيقات التدبر
قال ابن القيم - رحمه الله -: «وهذا دليل ظاهرٌ أن الذي نراه مُعارِضًا للنقل، ويُقَدِّم العقل عليه، ليس من الذين أوتوا العلم في قَبِيل ولا دَبِير، ولا قليل ولا كثير» (¬1). 4 - قال تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ قال ابن كثير - رحمه الله -: «قال الإمام أبو عبد الله الشافعي - رحمه الله -: «في هذه الآية دليل على أن إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} (القيامة: 22 - 23)» (¬2). ¬_________ (¬1) الصواعق المرسلة (3/ 851). (¬2) تفسير ابن كثير (8/ 351).