الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قاله قتادة (¬3)، وروي عن ابن زيد (¬4) نحوه. الثالث: اعترفوا بتلبيسهم وزورهم (¬5). قال ابن كثير: "وفي هذا دلالة على أن الداعية إلى كفر، أو بدعة إذا تاب إلى الله تاب الله عليه (¬14). ¬_ _________ (¬1) تفسير ابن عثيمين: 2/ 87. (¬2) انظر: تفسير الطبري: 3/ 260. ابن عثيمين: 2/ 87. (¬10) صفوة التفاسير: 1/ 96. (¬11) البحر المحيط: 1/ 459. (¬12) تفسير السعدي: 1/ 77 . (¬13) تفسير السعدي: 1/ 77. (¬14) تفسير ابن كثير: 1/ 473.
شرح مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية
تفسير الطبري: أشار شيخ الإسلام إلى تفسير الطبري (ت:310) إشارة عابرة، وأثنى عليه في مقام الحديث عن تفسير ابن عطية (ت:542) وموقفه من تفسير السلف، فوصف تفسير الطبري (ت:310) بأنه من أجل التفاسير المأثورة، وأعظمها قدرًا، وذلك حقٌّ يعرفه من اطَّلع على تفسير الإمام ابن جرير الطبري (ت:310) الذي جعل المأثور من تفسير ثامنًا: تفسير أبي عبد الرحمن السلمي، وأقوال الصوفية: قال شيخ الإسلام: «وأما الذين يخطؤون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعاني صحيحة، لكن القرآن لا يدل
فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم
ومعنى «رباط الخيل» قال النسفي: هي اسم للخيل التي ترابط في سبيل الله تعالى(5)، وقال صاحب تفسير المنار: الدابة، ورباط الخيل: حبسها واقتناؤها(6)، ومعنى {تُرْهِبُونَ بِهِ} أي: تخزون، كما قال الطبري(7)، وقال ابن كثير: تخوفون به(8)، وقال الشيخ المراغي: الرهبة: هي الخوف المقترن بالاضطراب(9). المنار (5/53). (4) انظر: التمكين للأمة الإسلامية، ص89. (5) انظر: تفسير النسفي. (6) تفسير المنار (10/ 16). (7) تفسير الطبري (6/22) (8) تفسير ابن كثير (2/322) (9) تفسير المراغي (4/23) (10) تفسير الطبري (6
أنوار الهلالين في التعقبات على الجلالين
وهذا وإن كان محتملاً في الآية لكنها لا يحتمل في تفسير الحديث، لورود الساق مضافة إلى الضمير العائد على عليه السلام – تصعد إلى الله تعالى، والهاء ضمير عائد على الله عز وجل، {فِي يَوْمٍ __________ 1 انظر تفسير ابن جرير "12/197" وتفسير ابن كثير "7/-90-91".
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: "أي: إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، وينزلوه عليها الطبري: 6/ 183. (¬2) الكشاف: 1/ 338. (¬3) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (3183): ص 2/ 595. (¬4) انظر: تفسير الطبري (6596): ص 6/ 184. (¬5) انظر: تفسير الطبري (6593): ص 6/ 184. (¬6) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (3181 انظر: تفسير ابن أبي حاتم (31821): ص 2/ 595. (¬10) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (3179): ص 2/ 594، وانظر: (¬13) تفسير ابن كثير: 2/ 8. (¬14) الكشاف: 1/ 338. (¬15) انظر: النكت والعيون: 1/ 370 - 371.
أقوال الحسين بن الفضل في التفسير
وذكر ابن كثير(¬1) في كتابه "البداية والنهاية" رواية البيهقي(¬2) ثم قال: "وهذا لفظ البيهقيِّ، وهو مرسل فيتحنَّث فيه، قال: والتَّحنُّث: التعبُّد اللياليَ ذوات العدد ، قبل أن يرجع إلى أهله. ¬__________ (¬1) ابن كثير : إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي ، أبو الفداء الدمشقي الشافعي ، الحافظ المفسر الفقيه المؤرخ ، صاحب التصانيف المشهورة ، منها : تفسير القرآن العظيم ، البداية والنهاية ، جامع المسانيد ، توفي سنة (774 هـ ابن كثير 1/ 9 .
أقوال الحسين بن الفضل في التفسير
وذكر ابن كثير(¬1) في كتابه "البداية والنهاية" رواية البيهقي(¬2) ثم قال: "وهذا لفظ البيهقيِّ، وهو مرسل فيتحنَّث فيه، قال: والتَّحنُّث: التعبُّد اللياليَ ذوات العدد ، قبل أن يرجع إلى أهله. ¬__________ (¬1) ابن كثير : إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي ، أبو الفداء الدمشقي الشافعي ، الحافظ المفسر الفقيه المؤرخ ، صاحب التصانيف المشهورة ، منها : تفسير القرآن العظيم ، البداية والنهاية ، جامع المسانيد ، توفي سنة (774 هـ ابن كثير 1/ 9 .
موهم التعارض بين القرآن والسنة: من أول سورة النحل إلى سورة الناس
و ابن كثير(¬1)و ابن قتيبة(¬2)و الطحاوي(¬3)(¬4)وغيرهم. مثال ذلك: ما فعله ابن كثير - رحمه الله تعالى - عند تفسير قوله تعالى: { تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ } [البقرة: 253]. ¬__________ (¬1) تفسير ابن كثير (1/259-450-497-521-661، 2/288 - 299، 3/ 16-18-21) هذا والمستعرض لابن كثير يجده قد ذكر في تفسيره أكثر من ثمانين موضعا لموهم التعارض
تفسير ابن أبي حاتم
(3/ 179) والمنثور (3/ 65) وابن كثير (1/ 468) . ورواه الشيخان مختصرا بدون الطرف الأول. : 2729: حسنة: 2: رواه أحمد (2/ 296) وابن كثير (1/ 442، 2/ 268) والمسير (1/ 291) والمنثور (1/ 313) . : 2730: يشاء: 3: تفسير ابن كثير: (1/ 317) . 516: 2732: أذى: 1: نفيل» وردت «بالأصل» «ابن فضيل» . انظر: ابن كثير: (1/ 318) .
فتح الرحمن في تفسير القرآن
. * * * {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (19)} [19] وجواب القسم: {لَتَرْكَبُنَّ} قرأ ابن كثير، وحمزة قرأ أبو جعفر: (قُرِيَ) بفتح الياء، والباقون: بالهمز، وقرأ ابن كثير: (القُرَانُ) بالنقل، والباقون: بالهمز (¬2). ¬__________ (¬1) انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص: 677)، و "التيسير" للداني (ص: 221)، و"تفسير البغوي و"معجم القراءات القرآنية" (8/ 103). (¬2) انظر: "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري (1/ 396)، وقراءة ابن كثير في =