الإتقان في علوم القرآن
الشَّيْخِ بْنُ حيان فِي فَضَائِلِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ: "مَا مِنْ مَيِّتٍ يَمُوتُ فَيُقْرَأُ عِنْدَهُ يس وَأَخْرَجَ الْمَحَامِلِيُّ فِي أَمَالَيْهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ: "مَنْ جَعَلَ يس الْمُسْتَدْرِكِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: "مَنْ وَجَدَ فِي قَلْبِهِ قَسْوَةً فليكتب يس وَأَخْرَجَ ابْنُ الضريس عن أبي سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى رَجُلٍ مَجْنُونٍ سُورَةَ يس وَأَخْرَجَ أَيْضًا عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ مَنْ قَرَأَ يس إِذَا أَصْبَحَ لَمْ
تفسير العثيمين: الفاتحة والبقرة
الدليل الثاني: قوله تعالى: {وهو بكل خلق عليم} [يس: 79] يعني: كيف يعجز عن إعادتها وهو سبحانه وتعالى بكل الدليل الثالث: قوله تعالى: {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون} [يس: 80] : الشجر ضربوها انقدحت النار، ويكون عندهم شيء قابل للاشتعال بسرعة؛ ولهذا قال تعالى: {فإذا أنتم منه توقدون} [يس الدليل الرابع: قوله تعالى: {أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى} (يس: 81) ووجه الدليل الخامس: قوله تعالى: {وهو الخلَّاق العليم} [يس: 81] ؛ فـ {الخلاق} صفته، ووصفه الدائم؛ وإذا كان
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ *وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) (يس : 16 - 17) ، وقول أصحاب القرية : (إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ) (يس : 18) . فلما ذكر سبحانه هذه المخاورة والمراجعة قال تعالى : (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ ) (يس : 20) أي ما طال من مراجعتهم ، فجاء بحسب ما سبق له من السعادة يقول : (يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) (يس المراجعين للرسل من أصحاب القرية مثال لمن قرب وطالت مباشرته وشاهد الآيات فلم ينفعه قربه ، فلما قصد في آية يس
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الآلوسى : ومن باب الإشارة : قيل إن قوله سبحانه : { يس } [ يس : 1 ] إشارة إلى سيادته عليه الصلاة البدن فما ألطف افتتاح قلب القرآن بقلب الأكوان وفي السين بيناتها وزبرها أسرار لا تحصى وكذا في مجموع { يس والقرءان } [ يس : 1 ، 2 ] قد يكون إشارة إليه صلى الله عليه وسلم فقد ذكر الصوفية أنه يشار به إلى الإنسان الروح ، وطبق كثيراً من آيات هذه السورة على هذا الطرز ، وقيل : في قوله سبحانه : { طائركم مَّعَكُمْ } [ يس
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وَقَوله فِي الحَدِيث أَن لكل شَيْء قلب وقلب الْقُرْآن يس هُوَ فِي التِّرْمِذِيّ رَوَاهُ فِي فَضَائِل قَالَ قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ ( إِن لكل شَيْء قلبا وَإِن قلب الْقُرْآن يس وَمن قَرَأَ يس كتب الله لَهُ بِقِرَاءَتِهَا قِرَاءَة الْقُرْآن عشر مَرَّات ) انْتَهَى وَقَالَ حَدِيث أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ ( إِن لكل شَيْء قلب وَإِن قلب الْقُرْآن يس عَلَيْهِ وَسَلَّم َ ( إِن فِي الْقُرْآن سُورَة تشفع قَارِئهَا وَتغْفر لِمُسْتَمِعِهَا أَلا وَهِي سُورَة يس
تفسير مجاهد
أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {§قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا} [يس هَذَا قَوْلُ الْكُفَّارِ، فَقَالَ -[561]- الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَئِذٍ: {هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ} [يس
جامع البيان في تأويل آي القرآن
قَالَ ذَلِكَ: حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ، قَالَ: ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلُهُ: {§يس } [يس: 1] قَالَ: «كُلُّ هِجَاءٍ فِي الْقُرْآنِ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ» قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ:
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . . ) واضرب لهم مثلا ( وصف لهم يا محمد ، شبهاً لأهل مكة في الهلاك ) يس : ( 14 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . . ) إذ أرسلنا إليهم اثنين ( تومان ويونس ) فكذبوهما فعززنا بثالث ( النجار ، كان من بني إسرائيل ، وذلك أنه حين سمع بالرسل جاء مسرعاً فآمن وترك عمله وكان قبله إيمانه مشركاً يس تفسير سورة يس من الآية ( 16 ) إلى الآية ( 25 ) .
منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني
سورة يس مكية قيل إلّا قوله: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا} [45] الآية فمدني. - كلمها: سبعمائة وسبع وعشرون {يس (1)} [1] حسن؛ إن جعل «يس» افتتاح السورة أو إسما لها ليس بوقف إن فُسّر «يس» بيا رجل أو يا إنسان؛ لأنَّ
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور
يس : ( 1 - 6 ) يس ) يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ الصور وتثبت ليكون قابلاً مفيداً ، فيكون متخلفاً من صفات موجدة بالقدرة والاختيار اللذين دلت عليهما سورة كونهما وسطاً ، مداراً لأكثر الحروف ، هذا مع ما لهما من الأسرار التي تدق عن تصور الأفكار ، قال تعالى : ( يس