تفسير ابن أبي حاتم
(10/ 337) وابن عساكر في «التاريخ» (1/ 46) وأسرار (195) . 664: 3598: الجنة: 1: إتحاف (6/ 199) وابن كثير وصححه. 668: 3620: مالا: 1: رواه أحمد (1/ 248) وابن كثير (8/ 461) وعبد الرزاق (1/ 129) . : 3624: الحكيم : 2: قال ابن كثير في تفسير قَولُهُ تَعَالَى: «إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ» : أي هذا الذي قصصناه رواه البخاري (6/ 200) ودلائل النبوة (4/ 380) وأحمد (1/ 263) والطبري في «التاريخ» (2/ 322) وتفسير ابن كثير: (1/ 371) . 670: 3633: أربابا: 1: قال القرطبي في تفسير قَولُهُ تَعَالَى: «وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
5- التفسير الكبير للإمام العلامة تقي الدين ابن تيمية ، تحقيق وتعليق : الدكتور عبد الرحمن عميرة , وهو قاسم : بياض في الأصل , بل إنه يتابع ابن قاسم فيما يزيده بين معقوفين , وهذا أمر ظاهر في الكتاب لا يخفى على الناظر فيه , ولذلك أعرض كثير من أهل العلم عن اقتنائه . 6- تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية , جمعه : الشيخ جـ- منهج ابن تيمية في تفسير القرآن , لصبري المتولي , رسالة ماجستير مطبوعة . هـ- منهج ابن تيمية في التفسير , لسعدي أحمد زيدان , رسالة دكتوراه في جامعة بغداد .
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
منظور) (26/ 337)، وانظر: الهيثمي في المجمع (7/ 108)، تفسير ابن كثير (4/ 208 - 209)، الكافي الشاف ص156 وابن جرير (26/ 123)، وانظر: الهيثمي في المجمع (7/ 110)، تفسير ابن كثير (4/ 209)، الكافي الشافي ص156، (3/ 632)، ابن كثير (4/ 210)، الإصابة (3/ 638)، الدر المنثور (6/ 88)، (وعزاه لآدم وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي). 7 - قتادة عند ابن جرير (26/ 124)، وانظر: الاستيعاب (3/ 632)، تفسير ابن كثير ( في التفسير (2/ 231)، وابن كثير (4/ 210).
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: "وهذا حديث غريب جدًا من هذا الوجه وبهذا السياق" (¬2). ابن كثير: 3/ 149، ورواه أبو يعلى في مسنده (6/ 340) من طريق أبي معشر، عن يعقوب بن زيد به من حديث طويل وقال الهيثمي في المجمع (7/ 257): "فيه أبو معشر نجيح وهو ضعيف" .. (¬2) تفسير ابن كثير: 3/ 149. (¬3) التفسير ¬6) تفسير البغوي: 2/ 68. (¬7) معاني القرآن: 2/ 192. (¬8) تفسير ابن ابي زمنين: 2/ 37. (¬9) فتح القدير: 2/ 67. (¬10) تفسير القرطبي: 6/ 242. (¬11) تفسير السعدي: 238. (¬12) الكشاف: 1/ 658.
من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود
3 - من تفسير القرآن بأقوال الصحابة: * عند حديثه عن قول الله تعالى: {وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (¬1 )، قال: " عن ابن عباس (¬2) قال: " لا حساب على الخلق، بل يَقفون بين يديه تعالى، يُعطون كتبهم بأيمانهم ابن أبي حاتم المطبوع في تفسير هذه الآية، والله أعلم. وذكره الإمام ابن كثير في تفسيره " تفسير القرآن العظيم " (1/ 569)، ثم ذكر الرواية الثانية عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : " {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} يَقُولُ: كَانُوا كُفَّارًا "، ثم قال الإمام ابن كثير: " وَالْقَوْلُ
المعجزات والغيبيات بين بصائر التنزيل ودياجير الإنكار والتأويل
. __________ 1 وقد ذكرنا القليل وأعرضنا عن كثير. 2 من القيلولة والقائلة وقال قيلا نام وسط النهار. 3 قال ابن كثير معقبا على هذا الحديث وهكذا رواه مسلم أهل السنن من طرق مرفوعا ورواه مسلم أيضا موقوفا.. وقال الترمذي: حسن صحيح انظر ج 3 ص 375 من تفسير ابن كثير. 4 انظر كتابه إلى القرآن الكريم ص 141 ط الهلال
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: لولاه يدفع عن قوم بآخرين، كما دفع عن بني إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داود" (¬3). كثير وأبو عمرو: {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ} بغير ألف هاهنا، وفي الحج: {إن الله يدفع} [الآية: ابي حاتم (2540): ص 2/ 281. (¬2) تفسير الطبري: 5/ 371. (¬3) تفسير ابن كثير: 1/ 669. (¬4) تفسير السعدي : 1/ 108. (¬5) تفسير الراغب الاصفهاني: 1/ 514. (¬6) انظر: تفسير القرطبي: 3/ 260 - 261، والنكت والعيون تفسير القرطبي: 3/ 261. (¬12) أخرجه ابن ابي حاتم (2537): ص 2/ 480. (¬13) انظر: الحجة للقراء السبعة، أبو
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن أبي زمنين: "أي: اختارك لدينه" (¬3). قال الثعلبي: أي: " بولادة عيسى من غير أب" (¬4). قال ابن كثير: " أي: اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها" (¬5). . (¬3) تفسير ابن أبي زمنين: 1/ 288. (¬4) تفسير الثعلبي: 3/ 67. (¬5) تفسير ابن كثير: 2/ 39. (¬6) انظر: 410. (¬12) أخرجه الطبري (7034): ص 6/ 400. (¬13) أخرجه ابن أبي حاتم (3490): ص 2/ 647. (¬14) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (3490): ص 2/ 647. (¬15) تفسير مقاتل بن سليمان: 1/ 275.
موهم التعارض بين القرآن والسنة: من أول سورة النحل إلى سورة الناس
القول الراجح: أورد ابن كثير في تفسير الآية أن الشافعي ذهب في الجديد إلى أنه لا يجب؛ لقوله عليه الصلاة (¬1) المغني (14/458) . (¬2) مغني المحتاج (4/521) . (¬3) ورد هذين القولين عن جمهور المفسرين ومنهم: تفسير الماوردي (4/100)، وتفسير البغوي (6/42- 43) وزاد المسير(6/37)، والقرطبي (12/251- 252)، وابن كثير (10/ للقاسمي (12/452)، وأحكام القرآن للجصاص (3/468- 469)، وبدائع الصنائع (4/45)، والمنتقى (7/7- 8) . (¬4) تفسير البغوي (6/43) . (¬5) سبق تخريجه. (¬6) تفسير ابن كثير (10/231) . (¬7) التحرير والتنوير (18/220- 221)
المقصد السني في تفسير آية الكرسي
التى يمسك بها السموات و الأرض كما تقول : اجعل لهذا الحائط كرسيا أى ما يثبته ويدعمه (3) والذى أرجحه في تفسير ودون العرش لما ورد في الأحاديث الصحيحة التي دلت على ذلك واختار هذا الرأي جمع من أعلام المفسرين كابن كثير قال ابن كثير { والصحيح أن الكرسي غير العرش والعرش أكبر منه كما دلت على ذلك الآثار والأخبار ] (4) . وقال ابن عطية [ والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش ، والعرش أعظم منه ]00(5) وقال المنار 3/285 (3) -حاشية الجمل 1/208 (4) – تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/310 (5) – المحرر الوجيز 1/