فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)
إيجابه الصلاة على المحارب في حالة المسايفة والمشي والاضطراب في المعركة إذا حضر وقتها، فإذا اطمأن فعليه القضاء قوله: (فإذا اطمأن فعليه القضاء) هذا ليس بالمذهب لقوله: وقضى المختلة دون عذر عام إلى قوله: أو مباح قتال
التفسير والمفسرون في العصر الحديث
وقد عمل في الدرس والفتيا، واشتهر عنه الفراسة في القضاء في الخصومات. وقد كان في لجنة القضاء بالدماء في بلده.
أحكام القرآن
وذهب قوم إلى أنه لها القضاء في كل شيء من مالها قل أو كثر. واحتجوا بظواهر آثار. ورثته، وقد أجاز السنة له الثلث فقاسه عليه، وقد استدل بعضهم بهذه الآية على أن المرأة لا يجوز أن تلي القضاء
أحكام القرآن
وقيل الدعاء على الإنسان واجب وهو يرد القضاء واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام: ((لا يرد على الإنسان واجب القضاء إلا إثر دعاء)) ومن حجتهم قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60].
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
القائلون هم الكفار على العموم، أو كفار مكة على الخصوص، أي متى الفتح الذي تعدونا به، يعنون بالفتح: القضاء NكgsY÷ t/ يَوْمَ الْقِيَامَةِ } [سورة السجدة: 25] "(¬2). 10- القاسمي: " وإنما المراد: الفتح الذي هو القضاء
الوجوه والنظائر
أن يكون القضاء في هذه الآيات بمعنى الوحي، فقوله: (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) أي: أوحينا إلى ما أنت فاعل،: (إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) والحياة نصب على الظرف، ويجوز أن يكون القضاء
فتح البيان في مقاصد القرآن
القصص أي يقص القصص (الحق) أو من قص أثره أي يتبع الحق فيما يحكم به، وقرئ يقضي بالضاد المعجمة والياء من القضاء أي يقضي القضاء الحق بين عباده (وهو خير الفاصلين) بين الحق والباطل بما يقضي به بين عباده ويفصله لهم في
فتح البيان في مقاصد القرآن
ثم يقال لهم إذا كان القضاء دافعاً لا محالة وأنه لا يدفعه شيء من الدعاء والالتجاء والإلحاح والاستعانة فكيف لم يتأدب - صلى الله عليه وسلم - مع ربه، فإنه قد صح عنه أنه استعاذ بالله سبحانه من سوء القضاء كما
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
الذي صلبه أبو جعفر المنصور في ¬_________ (¬1) أحمد (5/ 236)، (242)، والدارمي (1/ 55)، وأبو داود في القضاء ، باب: اجتهاد الرأي في القضاء، حديث رقم (3575، 3576)، (9/ 509)، والترمذي في الأحكام، باب: ما جاء في القاضي