صفوة التفاسير
بلد قومي إلي حيث أمرني ربي قال مقاتل : هو أول من هاجر من الخلق مع سارة إلي أرض الشام [ رب هب لي من الصالحين ] أي ارزقني ولدا من الصالحين يؤنسني في غربتي قال ابن كثير : يريد أولادا مطيعين يكونون عوضا عن قومه وعشيرته هذا الغلام المبشر به هو (إسماعيل ) لأن الله تعالي قال بعد تمام قصة الذبيح [ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين
سلسلة التفسير
يسأله أهل الصلاح من ربنا سأل الله حسن الختام، والوفاة على الإسلام، فقال عليه الصلاة والسلام مقولة الصالحين وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} [يوسف:101] ، أي: لا تدخلني في عداد المجرمين يا رب، بل أدخلني في عداد الصالحين اغفر لي وألحقني بالرفيق الأعلى) ، فليتبرأ الشخص من أصدقاء السوء، وليطلب من الله أن يحشر في عداد الصالحين
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
ثم سبب عن اجتبائه قوله تعالى: {فجعله من الصالحين} أي: الذين رسخوا في رتبة الصلاح فصلحوا في أنفسهم للنبوة قال ابن عباس: ردّ الله تعالى إليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بأن أرسله تنبيه: استدل أهل السنة على أن فعل العبد خلق لله تعالى بقوله سبحانه: {فجعله من الصالحين} لأن الصلاح إنما
مفاتيح الغيب
المسألة الثالثة : قيل في معنى قوله : لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ لندخلنهم في مقام الصالحين أو في دار الصالحين والأولى أن يقال لا حاجة إلى الإضمار بل يدخلهم في الصالحين أي يجعلهم منهم ويدخلهم في
تفسير السراج المنير - دار الكتب العلمية
؟ أجيب : بأنه بشرها بأنه يبقى إلى أن يتكهل وبعدم التفاوت بين الحالين كما مرّ وقوله تعالى : {ومن الصالحين } أي : من عباد الله الصالحين حال من كلمة أو من ضميرها الذي في يكلم. جزء : 1 رقم الصفحة : 247 فإن قيل : لم ختم الصفات المذكورة بقوله : {ومن الصالحين} بعد كونه وجيها في الدنيا الجوارح ولهذا قال نبيّ الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام بعد النبوّة {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
عناية القاضي وكفاية الراضي
في كمال الاستبعاد مع قيام الداعي، وهو الطمع في الدخول في زمرتهم، والانتظام في سلكهم والانخراط مع الصالحين بين الإيمان، وبين الطمع، وذلك الجمع بالدخول في الإسلام لأنّ المسلم هو الذي ينبغي أن يطمع في صحبة الصالحين لا حاجة إلى اعتبار الجمع لأنه إنما اعتبر في العطف على النفي لأنّ الطمع في إدخال الله لهم في زمرة الصالحين ليس بمنكر فلذا صرف الإنكار فيه إلى الجمع ليصير المعنى كيف يطمع في إدخال الله لهم في زمرة الصالحين مع
حاشية الشهاب الخفاجى على البيضاوى
كمال الاستبعاد مع قيام الداعي ، وهو الطمع في الدخول في زمرتهم ، والانتظام في سلكهم والانخراط مع الصالحين بين الإيمان ، وبين الطمع ، وذلك الجمع بالدخول في الإسلام لأنّ المسلم هو الذي ينبغي أن يطمع في صحبة الصالحين لا حاجة إلى اعتبار الجمع لأنه إنما اعتبر في العطف على النفي لأنّ الطمع في إدخال الله لهم في زمرة الصالحين ليس بمنكر فلذا صرف الإنكار فيه إلى الجمع ليصير المعنى كيف يطمع في إدخال الله لهم في زمرة الصالحين مع
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
أحسن من غيره مع كونه لا يصطلمه البرد في الغالب للطاقة هوائه بهبوب الرياح الملطفة له قال الطبري وهي رياض الحزم التي تستكثر العرب من ذكرها واعترضه ابن عطية فقال إن رياض الحزن