الآيات الكونية دراسة عقدية
. (¬2) تفسير ابن كثير: 7/ 209. (¬3) انظر: تفسير القرطبي: 7/ 229، زاد المسير: 6/ 307. (¬4) انظر: تفسير ابن كثير: 4/ 531، وتفسير السعدي: 431. (¬5) الحجر: 21 - 25.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
عن مجاهد في ذلك، ما:- 15757- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج عن ابن جريج قال، أخبرني ابن كثير: انه سمع مجاهدًا يقول: ما مدّ النبي صلى الله عليه وسلم مما ذكر الله غيرُ ألف من الملائكة مردفين فكانت بشرَى. * * * وقد أتينا على ذلك في "سورة آل عمران"، بما فيه الكفاية. (4) __________ (1) انظر تفسير " البشرى " فيما سلف ص : 303 ، تعليق : 2 ، المراجع هناك . (2) انظر تفسير " الاطمئنان " فيما سلف 5 : 492 9 : 165 11 : 224 . (3) انظر تفسير " عزيز " و " حكيم " فيما سلف من فهارس اللغة ( عزز ) ، ( حكم ) .
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
معالم التنزيل" 6/ 287، وأبو حيان في "البحر المحيط" 7/ 182، والشوكاني في "فتح القدير" 4/ 279 جميعهم عن ابن لأحكام القرآن" 14/ 64 ولم ينسبه، وأورده أبو حيان عنه في "البحر المحيط" 7/ 182، ونسبه لعطاء الخراساني ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 11/ 53، وزاد في نسبته السيوطي في "الدر المنثور" 11/ 648 لابن أبي حاتم عن عطاء. (¬3) من (س). (¬4) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" 3/ 106، والطبري في "جامع البيان" 21/ 69 ، وذكره أبو حيان في "البحر المحيط" 7/ 182، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 11/ 53 جميعهم عن قتادة.
التفسير المنير
قال ابن كثير: والصحيح أن المسخ معنوي صوري، والله تعالى أعلم «3» . فقه الحياة أو الأحكام: دلت هذه الآيات على أمور ثلاثة: رفع الطور، والمسخ، وعظة العصاة. __________ (1) تفسير الطبري: 1/ 263 (2) المصدر السابق: 1/ 261، تفسير القرطبي: 1/ 440- 443 (3) تفسير ابن كثير: 1/ 106- 107
إيجاز البيان عن معاني القرآن
3 إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً: ال «فعول» للمبالغة والكثرة «1» ، وشكر الإنسان قليل وكفرانه كثير. يجرونها كيف شاؤوا «6» . 7 مُسْتَطِيراً: منتشرا «7» . 10 قَمْطَرِيراً: شديدا طويلا «8» . __________ (1) تفسير وأورده السيوطي في الدر المنثور: 8/ 369، وعزا إخراجه إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد عن قتادة. [.....] (6 ) ينظر تفسير الطبري: (29/ 207، 208) ، وتفسير الماوردي: 4/ 369، وتفسير البغوي: 4/ 428، وتفسير ابن كثير : 8/ 312. (7) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 502، وتفسير الطبري: 29/ 209، واللسان: 4/ 513 (طير) . (8)
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: متى تحقق ذلك بالخبر الصحيح على خيانتهما" (¬3). قتادة: " أي: اطلع منهما على خيانة أنهما كذبا أو كتما" (¬6). ¬__________ (¬1) التفسير الميسر: 125. (¬2) تفسير السمعاني: 2/ 76. (¬3) تفسير ابن كثير: 3/ 218. (¬4) تفسير الطبري: 11/ 180. (¬5) النكت والعيون: 2/ 77.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
3 إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً : ال «فعول» للمبالغة والكثرة «1» ، وشكر الإنسان قليل وكفرانه كثير. يجرونها كيف شاؤوا «6». 7 مُسْتَطِيراً : منتشرا «7». 10 قَمْطَرِيراً : شديدا طويلا «8». ___________ (1) تفسير وأورده السيوطي في الدر المنثور : 8/ 369 ، وعزا إخراجه إلى ابن المنذر ، وعبد بن حميد عن قتادة. [.....] (6) ينظر تفسير الطبري : (29/ 207 ، 208) ، وتفسير الماوردي : 4/ 369 ، وتفسير البغوي : 4/ 428 ، وتفسير ابن كثير : 8/ 312. (7) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : 502 ، وتفسير الطبري : 29/ 209 ، واللسان : 4/ 513
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
الرحمن بن زيد بن أسلم، ومجاهد كما في "روح المعاني" للألوسي 19/ 192، و"جامع البيان" للطبري 19/ 150، و"تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 10/ 402، وقتادة كما في "مدارك التنزيل" للنسفي 3/ 210، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 10/ 402، وعكرمة وسعيد وغير واحد كما ذُكر في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 10/ 402. (¬6) انظر: "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة (277)، "معاني القرآن" للنحاس 5/ 127، وقال في "لسان العرب" لابن منظور السماوات والأرض كما قال تعالى: {وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ}. (¬7) الذي وقفت عليه في قراءة ابن
التفسير النبوي
(283) عن ابن بريد بن أبى مريم، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال في قوله تعالى: {إِذَا تخريجه: أخرجه ابن أبي حاتم، كما في تفسير ابن كثير 8: 329، و (الإتقان): 556، وكذا في (الدر المنثور) 15 وقد اضطربت المصادر في سياق راوي الحديث الأعلى، وفي لفظه، ففي تفسير ابن كثير: "قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن ابن يزيد بن أبى مريم، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله وقد أشكل علي هذا الإسناد، وبعد النظر أميل إلى أنه: ابن بريد بن أبي مريم، عن أبيه.
محاضرات في علوم القرآن - غانم قدورى
وقال أبو حيان الأندلسي: «إن ما جاء مخالفا لخط المصحف هو «في الحقيقة تفسير لا قراءة» (¬2). ويؤيد هذا المذهب في فهم القراءات المخالفة لخط المصحف ما روي عن مجاهد بن جبر المكي (ت 103 هـ) تلميذ ابن عباس أنه قال: «لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم أحتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن، مما سألت» (¬3 قال شارح سنن الترمذي: «أي لما وقع في قراءته من تفسير كثير من القرآن» (¬4). قال ابن جني «وأنا بإذن الله بادئ بكتاب أذكر فيه أحوال ما شذ عن السبعة، على أننا ننحي فيه على كتاب أبي