تفسير السراج المنير - دار الكتب العلمية
قلوبهم ويعلموا أنّ الأمر بالحذر ليس لذلك وإنما هو تعبد من الله تعالى كما قال تعالى : {ولا تلقوا بأيديكم {فإذا قضيتم الصلاة} أي : فرغتم من فعلها وأدّيتموها على حالة الخوف أو غيرها {فاذكروا الله} أي : بالتهليل تعالى عنها قالت : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه" وقيل : صلوا قياماً في حال الخوف {فأقيموا الصلاة} أي : أدّوها بحقوقها على الحالة التي كنتم تفعلونها قبل الخوف {إنّ الصلاة كانت من الله} من النصر والثواب على جهادكم {ما لا يرجون} هم فأنتم تزيدون عليهم بذلك فيجب أن تكونوا أرغب منهم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وروى جابر بن عبد الله : أن النبيّ صلى الله عليه وسلم صلّى كذلك بأصحابه يوم مُحارب خَصَفَة وبني ثعلبة. وروى أبو هريرة : أن النبيّ صلى الله عليه وسلم صلّى كذلك بين ضَجَنَان وعُسْفان. قلت : وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال : فرض الله الصلاة على لسان نبيّكم صلى الله عليه وسلم في الحَضَر أربعاً وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة. وذكر الله تعالى القصر بشرطين والذي يعتبر فيه الشرطان صلاة الخوف ؛ هذا ما ذكره أبو بكر الرازيّ في ( أحكام
التفسير القيم من كلام ابن القيم
الله بحبه وإرادته ولهذا قال بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري استحلال المحرمات، ويقول: المحب لا يضره ذنب وقد صنف بعضهم في ذلك مصنفا وذكر فيه أثرا مكذوبا «إذا أحب الله وأما رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فمعاذ الله من ذلك- فله محمل، وهو أنه إذا أحبه لم يدعه حبه إياه إلى وكلما أذنب وتاب وأناب إلى الله زال عنه أثر الذنب وضرره، فهذا المعنى صحيح. والمقصود أن تجريد الحب والذكر عن الخوف يوقع في هذه المعاطب، فإذا اقترن بالخوف جمعه على الطريق ورده إليها
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
، وكل واحد له القصاص ، إنه التشريع الذي يخاطب أصحاب العقول وأولي الألباب الذين يعرفون الجوهر المراد من إن الحكمة من تقنين العقوبة ألا تقع الجريمة وبذلك يمكن أن تتواري الجريمة مع العقوبة ويتوازن الحق مع الواجب النظام الآخر ، لهذا نجد في ذلك الخوف المتبادل حماية لحياة الآخرين ، وفرصة للمؤمنين أن يأخذوا بأسباب الرقي العلمي ليقدموا للدنيا أسلوباً لائقاً بحياة الإنسان على الأرض في ضوء منهج الله. إن الخوف من العقوبة هو الذي يصنع التوازن بين معسكرات العالم ، والخوف من العقوبة هو الذي يصنع التوازن
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
محذوفاً , وكان تقديره أن قسم الناس قسمين : قسم للجحيم وقسم للنعيم , قال تعالى مسبباً عنه مفصلاً : {فأما من جزء : 8 رقم الصفحة : 318 ولما كان الذي بعد حدود الله هو الدنيا , صرح به فقال : {وآثر} أي أكرم وقدم واختار ولما ذكر الطاغي , أتبه المتقي فقال : {وأما من خاف} ولما كان ذلك الخوف مما يتعلق بالشيء لأجل ذلك الشيء أعظم من ذكر الخوف من ذلك الشيء نفسه فقال : {مقام ربه} أي قيامه بين يدي المحسن إليه عند تذكر إحسانه فلم صاحبه , وهذا لا يفعله إلا من تحقق المعاد.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أحدهما : ما قاله قتادة وغيره ، من أن قلوبهم يومئذ ، ترتفع من أماكنها في الصدور حتى تلتصق بالحلوق ، فتكون والكظم : تردد الخوف والغيظ والحزن في القلب حتى يمتلئ منه ، ويضيق به. وقول بعضهم كاظمين ، أي ساكتين ، لا ينافي ما ذكرنا ، لأن الخوف والغم الذي ملأ قلوبهم يمنعهم من الكلام عن اللَّغا ورفث التكلُّمِ ويرجع إلى هذا القول معنى قول من قال : كاظمين أي لا يتكلمون إلا من أذن له الله وقوله : { كَاظِمِينَ } حال من أصحاب القلوب على المعنى.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
بين القبض والبسط أي ينقطع إلى صحبة الحال وهو الوارد الذي يرد على القلب من تأثيره بالمعاملة السالب لوصف الكسل والفتور الجالب له إلى مرافقة الرفيق الأعلى الذين أنعم الله عليهم فينتقل من مقام العلم إلى مقام الكشف ومن مقام رسوم الأعمال إلى مقام حقائقها وأذواقها ومواجيدها وأحوالها فيترقى من الإسلام إلى الإيمان ولذة فتصير الصلاة قرة عينه بعد أن كانت عملا عليه ويستريح بها بعد أن كان يطلب الراحة منها فله ميراث من الخوف تارة والرجاء تارة فيقبضه الخوف ويبسطه الرجاء ويتولدان من الوفاء تارة والجفاء تارة فوفاؤه: يورثه
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور
، وعبر عن الظن بالخوف تحذيراً من عذاب الله ، وعبر في هذا الاستثناء إن قلنا إنه منقطع بأداة المتصل تنفيراً من الأخذ ومعنى البناء للمفعول في قراءة حمزة وأبي جعفر ويعقوب إلا أن يحصل لهما أمر من حظ أو شهوة يضطرهما إلى الخوف من التقصير في الحدود ، ولا مفهوم للتقييد بالخوف لأنه لا يتصور من عاقل أن يفتدي بمال من غير قال الحرالي : وفي غشعاره أن الفداء في حكم الكتاب مما أخذت الزموجة من زوجها لا من غير ذلك من مالها ، والحدود الحكام وغيرهم من الأئمة بما ترون منهما وما يخبرانكم به عن أنفسهما ) ألا يقيما حدود الله ( وتكرير الاسم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
: ( الذين يبلغون رسالات الله ولا يخشون أحدا الا الله ) دليل على أن خشيته صلى الله عليه وآله وسلم الناس وطعن فيه بعض من في قلبه مرض فأثر ذلك أثرا سيئا في ايمان العامة ، وهذا الخوف - كما ترى - ليس خوفا مذموما بل خوف في الله هو في الحقيقة خوف من الله سبحانه. فقوله : ( وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) الظاهر في نوع من العتاب ردع عن نوع من خشية الله وهى خشيته عن طريق الناس وهداية إلى نوع آخر من خشيته تعالى وأنه كان من الحرى أن يخشى الله دون الناس ولا يخفى ما