روح البيان ط إحياء التراث
فجلس إليه كما كان يجلس فقال الملك من رد عليك بصرك قال ربي فقال أو لك رب غيري قال ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الغلام فجييء بالغلام فقال له الملك أي بنى قد بلغ من سحرك ما تبرىء به الأكمه فيجيء بالراهب فقيل ارجع عن دينك فأبى فدعا بالمنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه ثم جيء بجليس الملك فقاله الملك مافعل أصحابك ، قال : كفانيهم الله فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فقال له الملك ما فعل أصحابك ، قال كفانيهم الله فقال للملك إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به قال وما
معاني القرآن
وعاش بعد لقائه يعقوب ثلاثا وعشرين سنة ومات وهو ابن عشرين ومائة 112 - وقوله جل وعز رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث (آية 101) ويجوز ان تكون من ها هنا للتبعيض أي قد آتيتني بعض الملك وعلمتني بعض التأويل ويجوز ان تكون لبيان الجنس أي أتيتني الملك وعلمتني تأويل الأحاديث ويدل على هذا الجواب تؤتي الملك
محاسن التأويل
جميع الوجوه؟ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ أي من يساويه في قوة القهر والمملكة من الشريك في الملك تم الجزء السادس، ويليه، إن شاء الله تعالى، الجزء السابع، وفيه تفسير: (18- سورة الكهف، و 19- سورة مريم ، و 20- سورة طه، و 21- سورة الأنبياء، و 22- سورة المؤمنون، 23- سورة النور، 24- سورة الفرقان، و 25- سورة الشعراء، و 26- سورة النمل) . __________ (1) أخرجه البخاريّ في: التفسير، 17- سورة الإسراء، 14- باب ولا
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
الاستغاثة بالملك فعوقب بأن { فلبث في السجن بضع سنين } سبع سنين فلما دنا فرجه وأراد الله خلاصه رأى الملك رؤيا وهو قوله < < يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني > > 43 { وقال الملك إني أرى } الآية فلما استفتاهم فيها < < يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . > > 46 { يوسف } أي يا يوسف { أيها الصديق } الكثير الصدق وقوله { لعلي أرجع إلى الناس } يعني أصحاب الملك { لعلهم يعلمون } تأويل رؤيا الملك من جهتك < < يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الغيب والشهادة هُوَ الرحمن الرحيم} [ الحشر : 22 ] ثم قال بعده : {هُوَ الله الذى لاَ إله إِلاَّ هُوَ الملك وثالثها : قوله تعالى : {الملك يَوْمَئِذٍ الحق للرحمن} [ الفرقان : 26 ] لما أثبت لنفسه الملك أردفه بأن وصف نفسه بكونه رحماناً ، يعني إن كان ثبوت الملك له في ذلك اليوم يدل على كمال القهر ، فكونه رحماناً يدل [ الناس : 1 ، 2 ] فذكر أولاً كونه رباً للناس ثم أردفه بكونه ملكاً للناس ، وهذه الآيات دالة على أن الملك الإحسان والرحمة ، في أيها الملوك اسمعوا هذه الآيات وارحموا هؤلاء المساكين ولا تطلبوا مرتبة زائدة في الملك
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الوجه الثالث لا يناسب قوله : { ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ } ، لأنه يدل على إهلاكهم ، لا على هلاكهم ، برؤية الملك وقال الناصر في " الانتصاف " : على الوجه الأول لا يحسن أن يجعل سبب مناجزتهم بالهلاك وضوح الآية في نزول الملك فإنه ربما يُفهم هذا الكلام أن الآيات التي لزمهم الإيمان بها دون نزول الملك في الوضوح ، وليس الأمر كذلك فالوجه -والله أعلم -أن يكون سبب تعجيل عقوبتهم بتقدير نزول الملك وعدم إيمانهم ، أنهم اقترحوا ما لا يتوقف قال المهايمي : لا دليل على النبوة سوى شهادة الملك ، وتنزيل الملك بصورته الملكوتية يقطع أمر التكليف ،
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وَنَزَعَ يَدَهُ } لأنَّ النزع يدل على أن شيئاً يقاوم ، ومثال ذلك قوله الحق : { قُلِ اللهم مَالِكَ الملك تُؤْتِي الملك مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الملك مِمَّنْ تَشَآءُ . . . } [ آل عمران : 26 ] لأن نزع الملك ليس مسألة سهلة ؛ ففي الغالب يحاول صاحب الملك التشبث بملكه ، لكن الحق ينزعه من هذا الملك .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم : يطوي اللّه السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ، ثم يطوي الأرضين بشماله ، ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون. وفي رواية يقول أنا اللّه ويقبض أصابعه أنا الملك ، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه ، حتى أني وللبخاري : إن اللّه يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السموات بيمينه ويقول أنا الملك. إصبع والأرض على إصبع والجبال على إصبع والشجر والأنهار على إصبع وسائر الخلق على إصبع ، ثم يقول أنا الملك
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأنسابهم في لوح فلان وفلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم في شهر كذا من سنة كذا في مملكة فلان ابن فلان الملك ووضعوا اللوح في خزانة الملك وقالوا ليكون لهؤلاء شأن وما ذلك الملك ، وجاء قرن بعد قرن. الناس في ملكه فكانوا أحزاباً منهم من يؤمن بالله ويعلم أن الساعة حق ، ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك على الملك وجعل بيدروس الملك يرسل إلى من يظن فيهم خيراً وأنهم أئمة في الخلق فلم يقبلوا منه وجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا يخرجون الناس عن الحق وملة الحواريين ، فلما رأى ذلك الملك الصالح دخل بيته وأغلق بابه عليه ،
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وسلم بكثرة عددهم وسلاحهم وشدتهم ، ثم إنه تعالى رد على جميع هؤلاء الطوائف بأن بيّن أنه سبحانه هو مالك الملك فيؤتي ملكه من يشاء ، فقال {تُؤْتِى الملك مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الملك مِمَّن تَشَاءُ }. فإن قيل : فإذا حملتم قوله {تُؤْتِى الملك مَن تَشَاءُ} على إيتاء ملك النبوّة ، وجب أن تحملوا قوله {وَتَنزِعُ الملك مِمَّن تَشَاءُ} على أنه قد يعزل عن النبوّة من جعله نبياً ، ومعلوم أن ذلك لا يجوز. والجواب الثاني : أن يكون المراد من قوله {وَتَنزِعُ الملك مِمَّن تَشَاءُ} أي تحرمهم ولا تعطيهم هذا الملك