فتح البيان في مقاصد القرآن
(قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا) وذلك بقتل فرعون أبناءنا عند مولدك لما أخبر بأنه سيولد مولود يكون زوال ملكه على يده، وبقتل أبنائنا الآن، وقيل المعنى أوذينا من قبل أن يأتينا بالرسالة باستعمالنا في الأعمال الشاقة بغير جعل كضرب اللبن ونقل التراب ونحو ذلك،، ومن بعد ما جئنا بما صرنا فيه الآن من الخوف على أنفسنا وأولادنا وأهلنا وقيل إن الأذى من قبل ومن بعد واحد وهو قبض الجزية منهم. وقومه (ويستخلفكم في الأرض) هو تصريح بما رمز إليه سابقاً من أن الأرض لله، وقد حقق الله رجاءه وملكوا مصر
مدارك التنزيل وحقائق التأويل
يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (18) {فَأَصْبَحَ فِى المدينة خَائِفاً} على نفسه من قتله القبطي أن يؤخذ به {يَتَرَقَّبُ} حال أي يتوقع نصرة ربه وفيه دليل على أنه لا بأس بالخوف من دون الله يخلاف ما يقوله بعض الناس أنه لا يسوغ الخوف من دون الله {فَإِذَا الذى} إذا للمفاجأة وما بعدها مبتدأ { استنصره} أي موسى {بالأمس يَسْتَصْرِخُهُ} يستغيثه والمعنى أن الإسرائيلي الذي خلصه موسى استغاث به ثانياً من فقد قاتلت بالأمس رجلاً فقتلته بسببك والرشد في التدبير ان لا يفعل فعلا يقضي إلى البلاء على نفسه وعلى من
بحث في التفسير بين السنة والشيعة الإمامية الاثنى عشرية
الثانية : قوله تعالى: { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } دليل على نبوّته؛ لأن الله عزّ وجلّ أخبر أنه معصوم، ومن ضمن سبحانه له العِصمة فلا يجوز أن يكون قد ترك شيئاً مما أَمَره الله به. وسبب نزول هذه الآية: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلاً تحت شجرة فجاء أعرابي فاخْتَرَطَ سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: من يمنعك مني؟ فقال: «الله»؛ فذُعِرت يدُ الأعرابي وسقط السيف من يدِه، وضرب عليه وسلم عفا عنه؛ فرجع إلى قومه وقال: جئتكم من عند خير الناس.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال القرطبى : قوله تعالى : { والله يَعْصِمُكَ مِنَ الناس } دليل على نبوّته ؛ لأن الله عزّ وجلّ أخبر أنه معصوم ، ومن ضمن سبحانه له العِصمة فلا يجوز أن يكون قد ترك شيئاً مما أَمَره الله به. وسبب نزول هذه الآية : " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نازلاً تحت شجرة فجاء أعرابي فاخْتَرَطَ سيفه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم : من يمنعك مني؟ فقال : "الله" ؛ فذُعِرت يدُ الأعرابي وسقط السيف من يدِه ، وضرب عليه وسلم عفا عنه ؛ فرجع إلى قومه وقال : جئتكم من عند خير الناس.
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
الأَنْفَالِ وهي سورة مدنية، وعدد آياتها (75) أخرج البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير قال: [قلت لابن عباس رضي الله - صلى الله عليه وسلم - يقسمها. 2 - بيانُ أوجه النفل الذي ينفله الإمام، ووجل قلوب المؤمنين عند الذكر، وحقيقة مفهوم التوكل على الله تعالى. 3 - اشتباك المسلمين والمشركين ببدر على غير ميعاد لأمر يريده الله تعالى. 4 - إمداد الله المسلمين بألف من الملائكة مردفين، وإرساله النعاس على المؤمنين ببدر أمانًا من الخوف ، وضرب الملائكة كل بنان من المشركين لتعطيل أكفهم عن حمل السيوف. ¬__________ (¬1) حديث صحيح.
تذكرة الأريب في تفسير الغريب
{فما كانوا ليؤمنوا} عند مجيء الرسل بما سبق في علم الله انهم يكذبون به يوم اقروا بالميثاق {من عهد} أي وفاء {وإن وجدنا} وما وجدنا {أكثرهم} الا فاسقين {من بعدهم} أي من بعد الانبياء المذكورين {فظلموا} أي جحدوا و {حقيق} أي حريص {بينهم} يعني العصا {فأرسل} أي اطلق {معي بني إسرائيل} من الاستخدام الثعبان ذكر من الحيات عظيم {ونزع يده} أي ادخلها جيبه ثم اخرجها ولها شعاع {تأمرون} تشيرون وهو من قول فرعون {أرجه} اخره {حاشرين } بجمع الصحراء {واسترهبوهم} أي استدعوا رهبتم وهي الخوف {تلقف} تبتلع {ما يأفكون} أي يكذبون لانهم زعموا
مدارك التنزيل وحقائق التأويل
الخوف خوف الله والعدو والجوع أى القحط أو صوم شهر رمضان ونقص من الأمول بموت المواشى أو الزكاة وهو عطف على شيء وعلى الخوف أى وشئ من نقص الأموال والأنفس بالقتل والموت أو بالمرض والشيب والثمرات ثمرات الحرث استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وطفئ سراج رسول الله صلى الله صلى الله عليه و سلم أو لكل من يأتى منه البشارة الذين نصب صفة للصابرين ولا وقف عليه بل يوقف على راجعون للجبلين من شعائر الله من
تفسير اللباب - ابن عادل
والسيرَةُ ) فِعْلَة تدل على الهيئة من السَّيْر كالركبة من الرُّكُوب ، ثم اتسع فعبر بها عن المذهب والطريقة فإن قيل : لمَّا نوديَ يا موسَى ، وخصَّ بتلك الكرامات العظيمة وعلم أنه مبعوث من عند الله تعالى فلماذا خاف؟ فالجواب من وجوه : أحدها : أن ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لأنه -عليه السلام- ما شاهد مثل ذلك قط ، قال أبو القاسم الأنصاري : وذلك الخوف من أقوى الدلائل على صدقه في النبوة ، لأن الساحر يعلم أن الذي أتى فصل قال المفسرون : كانَ علَى موسى مَدْرَعة من صوف قد خللها بعيدان .
تفسير اللباب - ابن عادل
قوله { والله يَقْضِي بالحق } وهذا أيضاً يوجب عظم الخوف لأن الحاكم إذا كان عالماً بجميع الأحوال وثبت أنه واعلم أن الكفار إنما عولوا في دفع العقاب عن أنفسهم على شفاعة هذه الأصنام فبين الله تعالى أنه لا فائدة فيها البتة ، فقال : { الذين يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَقْضُونَ بِشَيْءٍ } ثم قال : { إِنَّ الله هُوَ السميع البصير } أي يسمع من الكفار ثناءهم على الأصنام ، ولا يسمع ثناءهم على الله ويبصر خضوعهم وسجودهم
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ (23)} [الأنعام: الآية 23] فهذه الفتنة هي في الحقيقة المعنى الثاني من بالمسلم، والمسلم بالكافر صار الكافر صديق المسلم، وصار المسلم صديق الكافر، فكل هذا ضلال مخالف لما جاء من الله، تتسبب عنه المحن والبلايا كما هو معروف. المسلمين، إلى غير ذلك من البلايا. شيء إلا بقدر ما يدفع الضرورة عند الخوف، ويكون ذلك باللسان لتفادي الخوف فقط، كما تقدم في قوله: {لاَّ