اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
............................................. [ التبيان في أقسام القرآن - 185] الدراسة بين الإمام ابن القيم) ، والطبري ، وابن عطية ، وابن كثير ، والشوكاني ، وابن عاشور (¬4). - ودليل هذا القول : أن قوله الماوردي (5/203) وتفسير البغوي (7/192). (¬3) تفسير ابن عطية (13/220). (¬4) انظر : التبيان في أقسام القرآن (185) وتفسير الطبري (20/504) وتفسير ابن عطية (13/219) وتفسير ابن كثير (4/123) وتفسير الشوكاني (4/513 ) وتفسير ابن عاشور (25/86).
أقوال ابن دريد في التفسير
اختلف المفسرون في تأويل قول الله تعالى : { الْخَرَّاصُونَ } على أقوال : o أولها : المرتابون ، قاله ابن الحسن ، ومجاهد ، وابن زيد (¬2) . o ثالثها : أهل الظنون ، قاله قتادة (¬3) . o آخرها : المتكهنون ، قاله ابن قال ابن جرير : ( لعن المتكهنون ، الذين يتخرصون الكذب والباطل ، فيتظننونه ) (¬6) . ابن عباس 464 ؛ وجامع البيان 26 / 192 ؛ والكشف والبيان 9 / 110 . (¬2) 2 ) انظر : تفسير الصنعاني 2 / 196 ؛ وجامع البيان 26 / 192 ؛ وتفسير ابن كثير 4 / 234 . (¬3) 3 ) انظر : جامع البيان 26 / 192 ؛ وتفسير ابن
موهم التعارض بين القرآن والسنة (دراسة نظرية وتطبيقية): من أول سورة الأعراف حتى نهاية سورة الحجر
ونقل ابن عطية إجماع أهل التفسير على ذلك فقال: وأجمع المتأولون على أن معنى قوله: { وَمَا كَانَ اللَّهُ وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: { وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ وعن ابن عباس قوله: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ ِNخkژدù } يقول: ما كان الله سبحانه تعارض بين الآية والحديث. ¬__________ (¬1) المحرر الوجيز (6/281). (¬2) سورة الأنفال: آية (34). (¬3) تفسير ابن كثير (4/50)، وانظر معاني القرآن للزجاج (2/412). (¬4) أخرجه الطبري في تفسيره (9/296)، و ابن أبي حاتم
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
الوسيط" 3/ 356، والبغويُّ في "معالم التنزيل" 6/ 119، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 13/ 114، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 10/ 355. (¬1) نسبه إليه ابن حبيب والحيري والبغويُّ والقرطبي وابن كثير كما سبق . (¬2) نسبه إليه ابن حبيب في "تفسيره" 221/ أوالحيري والقرطبي كما سبق. (¬3) نسبه إليه ابن حبيب في "تفسيره وقال تلميذه ابن قيم الجوزية "إغاثة اللهفان" 1/ 11: السليم السالم .... وبهذا تعلم أن الأقوال السابقة -سوى الأخير- لا منافاة بينها. (¬4) أخرج ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
وأخرجه ابن أبي حاتم بسنده الجيد عن أبي العالية بلفظه ثم قال: وروي عن الحسن وقتادة والسدي والربيع بن أنس راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا) قال محمد بن إسحاق: حدثنى محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن (تفسير ابن كثير 1/262) ، وإسناده حسن. وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الأشج ثنا أبو معاوية عن عبد الملك عن عطاء (لا تقولوا راعنا) قال: كانت (محاسن التأويل 2/216، وانظر تفسير ابن كثير 1/261) .
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة
استدل ابن عقيل هنا على أن الفرض بمعنى الواجب (¬1) . وقال ابن عطية : ( أي : من ألزمه نفسه ) (¬4) . وقال الرازي : ( أي : أوجب وقطع ) (¬5) . وقال ابن كثير : ( أي : أوجب بإحرامه حجاً ) (¬6) . وقال ابن منظور : ( وقوله عز وجل : ¼ فWظWTت ً³W£WTت UfغXن~Yت QW"W™<ض@ ... " أي : أوجبه على نفسه بإحرامه غريب القرآن العظيم ص 281 . (¬6) تفسير ابن كثير 2/ 506 . (¬7) لسان العرب 7/ 202 . (¬8) يراجع في هذه المسألة
معالم التنزيل
وحكى القول الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما من رواية العوفي.. وانظر: "تفسير ابن كثير": 3 / 113. (2) أخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال: حبس لسانه فكان لا يستطيع أن يكلم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال ابن جرير : [معناه] استمرت بالماء ، قامت به وقعدت. وقال العَوْفي ، عن ابن عباس : استمرت به ، فشكت : أحملت أم لا. { فَلَمَّا أَثْقَلَتْ } أي : صارت ذات ثقل بطنها. { دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا } أي : بشرا سويا ، كما قال الضحاك ، عن ابن أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 3 صـ 524 ـ 525}
الروايات التفسيرية في فتح الباري
ابن كعب 2. [1821] وكذلك موسى بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب الزهري 3. __________ 1 فتح الباري 8/439. لم يورد ابن هشام قصة الغرانيق في روايته عن ابن إسحاق. وقد أخرج هذه الرواية ابن جرير 17/ 187 من طريق ابن إسحاق، عن يزيد بن زياد المدني، عن محمد ابن كعب القرظي أخرجه ابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير 5/439 من طريق محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، فذكره ونسبه ابن كثير 5/440 إلى موسى بن عقبة في مغازيه.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
القول الثاني: أن الإستواء بمعنى: قصد إليها وأقبل عليهما؛ وهذا ما اختاره ابن كثير (¬9)، والفراء (¬10)، سَوَامِدَ، وَاسْتَوَيْنَ مِنَ الضَّجُوعِ ¬__________ (¬1) انظر: تفسير الطبري: 1/ 429، وتفسير ابن كثير : 1/ 213. (¬2) مجموع الفتاوى: 5/ 521. (¬3) انظر: تفسير الطبري: 1/ 429. (¬4) انظر: تفسير الطبري: 1/ 429 والبلد: الأثر يقول: انمحى رسمها حتى استوى بلا أثر. (¬8) انظر: تفسير الطبري: 1/ 429. (¬9) انظر: تفسير ابن عثيمين: 1/ 76. (¬10) انظر: معاني القرآن: 1/ 25. (¬11) انظر: تفسير السعدي: 745. (¬12) انظر: تفسيره