الهداية الى بلوغ النهاية
الورق أنكرها فقال له الفتى: أليس ملككم فلاناً؟ قالوا: لا ملكنا فلان، فلم يزل ذلك بينهما حتى دفعوه إلى الملك فركب الملك وركب معه الناس حتى انتهوا إلى الكهف. فقال الفتى: دعوني أدخل إلى أصحابي. فلما أبصرهم ضرب على أذنه وآذانهم، فلما استبطؤوه دخل الملك ودخل الناس معه فإذا أجسادهم لا ينكرون منها فقال الملك: هذه آية: بعثها الله [ D] لكم. وروي في هذا أخبار طويلة ترجع إلى هذا المعنى.
فتح البيان في مقاصد القرآن
(له الملك وله الحمد) أي يختصان به ليس لغيره منهما شيء، وما كان لعباده منهما فهو من فيضه، وراجع إليه وتقديم الظرف يفيد الاختصاص به تعالى من حيث الحقيقة لأنه مبدىء كل شيء ومبدعه فكان الملك له حقيقة دون غيره، ولأن الملك تمام القدرة واستحكامها، يقال: ملك بين الملك
تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي
كل طائفة على قدر قربهم منه، حتى اختص بالتقدم قريشا ما كانت، ثم العرب ماكانت، إلى ماصار له الأمر بعد الملك وفي التعبير بمن العامة للعقلاء، إشعار بمنال الملك من لم يكن من أهله، وأخص الناس بالبعد منه العرب، ففيه إشعار بأن الله ينول ملك فارس والروم العرب كما وقع منه ما وقع، وينتهي منه ما بقي إلى من نال الملك بسببها الأمم، الذين دخلوا في هذه الأمة من قبائل الأعاجم وصنوف أهل الأقطار، حتى ينتهي الأمر إلى أن يسلب الله الملك
التبيان في أقسام القرآن
الأسماء والصفات وظهور أحكامها وآثارها لا بد منه إذ هو مقتضى الكمال المقدس والملك التام وإذا أعطيت اسم الملك حقه ولن تستطيع علمت أن الخلق والأمر والثواب والعقاب والعطاء والحرمان أمر لازم لصفة الملك وأن صفة الملك وأمر العباد ونهيهم وثوابهم وعقابهم وإكرام من يستحق الإكرام وإهانة من يستحق الإهانة كما تستلزم حياة الملك
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
قوله 53 - { أم لهم نصيب من الملك } أم منقطعة والاستفهام للإنكار يعني ليس لهم نصيب من الملك { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } والفاء للسببية الجزائية لشرط محذوف : أي إن جعل لهم نصيب من الملك على أن معنى أم والاستئناف للثاني وقيل : هي عاطفة على محذوف والتقدير : أهم أولى بالنبوة ممن أرسلته أم لهم نصيب من الملك
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
ولم تكن العبارة تلك العبارة، كما يقول الملك لمن يثق به: قل لفلان: يقول لك الملك: اجتهد في الخدمة، واجمع جندك للقتال، فإن قال لك الرسول: يقول لك الملك: لا تتهاون في الخدمة، ولا تترك الجند تتفرق، وحثهم على وقسم آخر: قال الله عز وجل لجبريل: اقرأ على النبي هذا الكتاب فنزل به جبريل من غير تغيير، كما أن يكتب الملك
الزيادة والإحسان في علوم القرآن
العشرون: وحي الملك، يظهر له بصورة جميلة بشرية كظهور الملك في صورة دحية الكلبي، وكان من أجمل أهل زمانه الحادي والعشرون: أن يظهر له الملك في صورة بشرية غير موصوفة بجمال، كظهوره له في صورة أعرابي. الثاني والعشرون: أن يظهر له الملك بالصورة الملكية، وهو في الأرض.
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
إني جئتك لأحدثك فقال : كيف تحدثني وأنت ملك وأنا إنسان ثم قال إدريس هل بينك وبين ملك الموت شيء قال الملك الموت فقال : اركب على جناحي فركب إدريس فصعد إلى السماء العليا فلقي ملك الموت إدريس بين جناحيه فقال له الملك حاجتك تكلمني في إدريس وقد محي اسمه من الصحيفة ولم يبق من أجله إلا نصف طرفة عين فمات إدريس بين جناحي الملك رفع إدريس {مكانا عليا} فقال : كان عبدا تقيا رفع له من العمل الصالح ما رفع لأهل الأرض في زمانه فعجب الملك
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
ص391 )# صادقين فإنا في بيعة في الموصل ستين رجلا نعبد الله فأتونا فيها فخرج الراهب وبقي سلمان وابن الملك فجعل سلمان يقول لابن الملك : انطلق بنا # وابن الملك يقول : نعم # وجعل ابن الملك يبيع متاعه يريد الجهاز
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
< تؤتي الملك من تشاء > ! قال : النبوة # وأخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير ! < قل اللهم مالك الملك > ! أي رب العباد الملك لا يقضي فيهم غيركم ! < تؤتي الملك من تشاء > !