الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. ¬__________ (¬1) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" 2/ 369، والطبري في "جامع البيان" 30/ 169، وذكره والبغوي في "معالم التنزيل" 8/ 415، وابن عطية في "المحرر الوجيز" 5/ 476. (¬2) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير (¬4) ذكره الواحدي في "الوسيط" 4/ 478، ولم ينسبه، والبغوي في "معالم التنزيل" 8/ 415، والسمعاني في "تفسير (¬5) ذكره الواحدي في "الوسيط" 4/ 478، ولم ينسبه، والبغوي في "معالم التنزيل" 8/ 415، والسمعاني في "تفسير القرآن" 6/ 217، والزمخشري في "الكشاف" 6/ 367، ولم ينسبوه. (¬7) أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" 2/
التفسير بالرأي والمأثور
ولو قُبلت العلة التي ذكرها الشيخ محمد حسين الذهبي في إدخاله تفسير التابعين في المأثور ، لصح تنزيلها على وقد نشأ الخطأ في تصور ونقل الخلاف في تفسير التابعي ، وهل يندرج تحت التفسير بالمأثور ، أم لا يصح أن يوصف بأنه تفسير مأثور؟ ونزّل كلام العلماء خطأ في حكم تفسير التابعي على قضية كونه تفسيراً مأثوراً أم غير مأثور ومما يلحظ على هذا الحكم أنهم يحكون الخلاف في تفسير التابعي من حيث الاحتجاج ، بل قد حكى بعضهم الخلاف في تفسير الصحابي(9).
التفسير بالمأثور
ولو قُبلت العلة التي ذكرها الشيخ محمد حسين الذهبي في إدخاله تفسير التابعين في المأثور ، لصح تنزيلها على وقد نشأ الخطأ في تصور ونقل الخلاف في تفسير التابعي ، وهل يندرج تحت التفسير بالمأثور ، أم لا يصح أن يوصف بأنه تفسير مأثور؟ ونزّل كلام العلماء خطأ في حكم تفسير التابعي على قضية كونه تفسيراً مأثوراً أم غير مأثور ومما يلحظ على هذا الحكم أنهم يحكون الخلاف في تفسير التابعي من حيث الاحتجاج ، بل قد حكى بعضهم الخلاف في تفسير الصحابي(9).
الشرح اليسير على مقدمة أصول التفسير
قال الشيخ محمد حسين الذهبي: "ومن تفسير القرآن بالقرآن: الجمع بين ما يُتَوهم أنه مختلف؛ كخلق آدم من تراب فهذا جمع بين الآيات، وفهم الآيات لا يمكن إلا به، ولكنه ليس من تفسير القرآن بالقرآن، إذ هذا المصطلح لا ومما أدخله العلماء في باب تفسير القرآن بالقرآن ، وهو توسع في التطبيق: جمع الآيات التي تكرر فيها معنىً وذكر هذا النوع الأمير الصنعاني في [مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن] . يمكن اعتبار هذه الكتب من كتب تفسير القرآن بالقرآن .
الفوائد من سورة النحل
ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج3 / 3062. البار، محمد علي، خلق الإنسان بين الطب والقرآن، ص109. ابن كثير، تفسير القرآن، ج3 / ص3067. الزحيلي، التفسير المنير، ج4 / ص192 - 193. ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج2 / ص674 بتصرف قطب، سيد، في ظلال القرآن، ج4 / ص2196. ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج2 / ص764. ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ج2 / ص762 - 763.
جهود الإمام المباركفوري في الدراسات القرآنية من خلال كتابه (تحفة الأحوذي)
يعنون مسيلمة الكذاب اكتب كما كنت تكتب باسمك اللهم فهذا معنى قوله وهم يكفرون بالرحمن ¬__________ (¬1) تفسير الحسن ( 2/49) (¬2) تفسير النسفى ( 2/135) ط دار الكتاب العربى . (¬3) تفسير القرطبى ( 9/285) (¬4) زاد المسير ( 4/299) ط المكتب الإسلامى . (¬5) تفسير الطبرى ( 8/91) (¬6) الوسيط ( 3/ 3) ط دار الكتب العلمية (¬7) 10) تفسير ابن كثير ( 2/497) (¬8) 11) القرطبى ( 9/285) (¬9) 12) زاد المسير ( 4/299) (¬10) حاتم بن تاريخ بغداد ( 8/236 ) (¬11) تفسير الرازى ( 9/235 ) ط دار الفكر .
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في التفاسير المطبوعة
وقد صنف في تفاسير الصحابة والتابعين وتابعيهم كتب كثيرة يذكرون فيها ألفاظهم بأسانيدها مثل: تفسير وكيع، أبي صالح وغيره، فلا بد من تصحيح النقل لتقوم به الحجة، فليراجع كتب التفسير التي يحرر فيها النقل مثل: تفسير محمد بن جرير الطبري الذي ينقل من كلام السلف بالإسناد، وليعرض عن تفسير مقاتل والكلبي». (م) «مجموع الفتاوى» (13/385)، بين شيخ الإسلام أن ليس في تفسير الطبري أي بدعة، وقد نقلنا ذلك في الفقرة (ن) «مجموع الفتاوى» (13/361): «تفسير محمد بن جرير الطبري، وهو من أجلِّ التفاسير المأثورة، وأعظمها قدرًا
شرح كتاب (مقدمة في أصول التفسير)
(21) الدليل السابع : هو قلة اختلاف السلف رضوان الله عليهم في تفسير القرآن بل يكاد يكون معدوماً ، لا يوجد هذه أدلة سبعة أوردها - رحمه الله - للتدليل على هذا الأصل ، وهو أصل مهم من أصول تفسير القرآن الكريم . الأصل إذا فهمناه وعرفناه وثبت لدينا بالأدلة ينبني عليه أمور كثيرة: 1- أول أمر ينبني عليه : توسيع معنى تفسير القرآن الكريم، فليس تفسير القرآن هو فقط باللفظ المباشر ، بل تستطيع في مواطن من القرآن الكريم أن تجعل والسنة كلها تفسير للقرآن، فهي تفسر القرآن وتقضي عليه يعني : تخصص عامه وتقيد مطلقه توضح المراد منه.
الموازنة بين تفسير الكشاف الزمخشري وتفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
وحكايات لا تناسب وتواريخ إسرائيلية ، ولا ينبغي ذكر هذا في كتب التفسير . )(¬2) ولئن كان أبو حيان مقلا في تفسير القرآن بالقرآن ، فلعله كان يرى بأن تفسير القرءان بالقرءان الذي هو أعلى درجات التفسير إنما هو ما صح رفعه إلى النبي ـ ص ـ بأن آية كذا هي تفسير وبيان لآية كذا ، ولا شك أن هذا النوع من التفسير قليل ، أما تفسير القرءان بالقرءان القائم على اجتهاد المفسر في فهم آيات القرءان في ضوء بعضها بعضا فإن في تفسير القرآن المجمل أو تقييد المطلق أو تخصيص العام في القرآن إنما وقع أغلبه بالسنة ، ولذا نجد أبا حيان لم يكثر من تفسير
شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
وإليك نماذج من التفسير بالنظريات العلمية في هذا القرن: 1- تفسير المنار للشيخين محمد عبده ومحمد رشيد رضا: …ورد عند تفسير قوله تعالى: { يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وهذا يذكرنا بمذهب الإسماعيلية. 2- تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور: __________ (1) سورة الزمر، من الآية 5. (2) تفسير المنار، 1/211. (3) تفسير المنار، 8/499. (4) تفسير المنار، 1/258.