الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل
. • إبراهيم وإسحاق ويعقوب: أسماء مجرورة لأنها معطوفة عطف بيان على "آبائي" وقد جرت بالفتحة بدلًا من الكسرة لأنها أسماء ممنوعة من الصرف "التنوين" على المعجمة والعلمية. • ما كان لنا أن نشرك: ما: نافية لا عمل لها ذلك من فضل الله: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. واللام للبعد والكاف حرف خطاب. من فضل: جار ومجرور في محل رفع متعلق بخبر "ذلك" أي ذلك التوحيد من فضل الله. الله لفظ الجلالة:
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
{إِنَّ اللَّهَ يَغفِرُ الذُّنُوبَ جَمَيعًا}. [2512] أخبرنا عبد الله بن حامد (¬1)، قال: نا حامد بن محمد بن عبد الله (¬2)، قال: نا محمد بن صالح الأشج (¬3)، قال: نا داود بن إبراهيم (¬4)، قال: نا حماد بن سلمة (¬5)، عن ثابت (¬6)، عن شهر بن حوشب (¬7)، عن أسماء بنت يزيد (¬8) قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ. (¬4) لم أجد له ترجمة. (¬5) ثقة. (¬6) ثابت البناني، ثقة. (¬7) مولى أسماء
مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير)
وذلك أن الذي قال : الحرف حرف واحد، وأن حروف المعجم ليست مخلوقة، إنما مقصوده بذلك أنها داخلة في كلام الله ، وأنها منتزعة من كلام الله، وأنها مادة لفظ كلام الله، وذلك غير مخلوق، وهذا لانزاع فيه . والأفعال وحروف المعاني، وأما الحروف التي ينطق بها مفردة مثل : ألف، لام، ميم، ونحو ذلك فهذه في الحقيقة أسماء وليس في القرآن من حروف الهجاء ـ التي هي أسماء الحروف ـ إلا نصفها،وهي أربعة عشر حرفًا، وهي نصف أجناس الحروف
روائع البيان تفسير آيات الأحكام
مالك وأبو حنيفة) إلى أن بدن المرأة كله عورة ما عدا (الوجه والكفين) ولكل أدلة سنوضحها بإيجاز إن شاء الله ثانياً: واستدلوا بحديث عائشة ونصه: (أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ وقال لها: «يا أسماء إنَّ
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
الواقعة (القيامة) كائنة لا محالة وهي (واقعة) لقرب وقوعها لا يكون تكذيب عند وقوعها تخفض أقواما في عذاب الله وترفع أقواما في طاعة الله 5/ 176- 177 يوم القيامة هو يوم التغابن ويوم الجمع 5/ 282- 283 تساؤل الكفار وظهور شدة الأمر سجود الخلق كلهم وعدم استطاعة الكفار والمنافقين ذلك وهم أذلاء صاغرون 5/ 328- 331 من أسماء يوم القيامة: الحاقة معنى الحاقة من أسماء يوم القيامة القارعة 5/ 333- 334 وقوع يوم القيامة النفخة الأولى 336- 338 السؤال عن العذاب الواقع في يوم القيامة ولا يدفع العذاب الواقع فيه أحد تعرج الملائكة فيه إلى الله
التفسير الواضح
ولا بد لذكر هذه الحروف من حكمة، ولا بد لها من معنى، وإن خفى علينا وستظل سرّا بين الله وبين رسوله، فهي أشبه شيء بالشفرة في عصرنا، والله أعلم بمراده منها، وقيل: إن هذا اسم من أسماء الله واسم من أسماء النبي بل الظاهر- والله أعلم- أنه لفت لأنظارنا إذ هو المعجزة الباقية، والدليل الأول على أن محمدا صلّى الله عليه
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أجيب : بأنّ ذلك خرج على سبيل الفرض ، والمعنى : لو سلمنا أنه حصل منها ما يوجب الخير فهي خير أم الله الواحد والعبادة خضوع القلب في أعلى مراتب الخضوع ، وبيّن حقارة معبوداتهم وسفالتها بقوله : {من دونه} ، أي : الله الذي قام البرهان على إلهيته وعلى اختصاصه بذلك {إلا أسماء} وبيّن ما يريد وأوضحه بقوله {سميتموها} ، أي : ذوات أوجدتم لها أسماء {أنتم} سميتموها آلهة وأرباباً ، وهي حجارة جماد خالية عن المعنى لا حقيقة لها {وآباؤكم} من قبلكم سموها كذلك {ما أنزل الله بها} ، أي : بعبادتها {من سلطان} ، أي : حجة وبرهان {إن الحكم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
الجَلد بفتح الجيم ضرب الجِلد بكسرها ، قال الألوسي : وقد اطرد صوغ ( فَعَل ) الثلاثي المفتوح العين من أسماء وليس خاصاً بضرب الجِلد بلا واسطة . { رَأْفَةٌ } : شفقة وعطف ، مأخوذ من رؤف إذا رق ورحم ، والرؤوف من أسماء الله تعالى : العطوفُ الرحيم ، وقيل الرأفة تكون في دفع المكروه ، والرحمة أعم ، والمراد : النهي عن التخفيف في الجلد ، أو إسقاط الحد بالكلية كما نبذه عليه الألوسي . { دِينِ الله } : أي في شرع الله وحكمه ، أو
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
هذه السورة بالحروف المقطعة " ألف " " لام " " راء " ، وسبق أن قلنا : إنها حروف توقيفية بلَّغها رسول الله " إذا أطلقت انصرف معناها إلى القرآن ؛ فهو يُسمَّى كتاباً ؛ ويُسمَّى قرآناً ، ويُسمَّى تنزيلا ، وله أسماء وكلمة " كتاب " تدل على أنه مكتوب ، وكلمة " قرآن " تدل على أنه مقروء ، وهذان الاسمان هما العُمْدة في أسماء وجدها مكتوبة ، ووجدها مَقْروءة عن اثنين من الصحابة ؛ فالقرآن كتاب يملك الدليل على كتابته من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ وهو مَقْروء كما تدلُّ كملة " قرآن " .
روح البيان ط إحياء التراث
قال حضرة شيخنا العلامة أبقاه الله بالسلامة في بعض تحريراته : واعلم أن الهوية الإلهية السارية في جميع ورتبة البصر ورتبة الكلام فيها صارت تسعة وتسعين ، ثم باعتبار أحدية جمع الجميع كانت مائة لذلك سن رسول الله فالمراد بالترك الاجتناب أيضاً ، وبالأسماء أسماؤه تعالى حقيقة فالمعنى سموه تعالى بجميع الأسماء الحسنى روي أن رجلاً من الصحابة دعا الله تعالى في صلاته باسم الله وباسم الرحمن فقال رجل من المشركين أليس يزعم رسول الله صلى الله عليه وسلّم "ادعوا الله أو ادعوا الرحمن" رغماً لأنوف المشركين فإن تعدد الاسم لا يستلزم