التفسير البسيط
قال (¬7) أبو عبيدة: ¬__________ (¬1) وعليه أكثر المفسرين، انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 78 ب، و"تفسير الطبري " 1/ 317، و"تفسير أبي الليث" 1/ 372، و"الكشاف" 1/ 285، و"تفسير البغوي" 1/ 78، و"تفسير ابن كثير" 1/ 109 و"الحجة" لأبي علي1/ 88، و"الإغفال" ص204، و"اشتقاق أسماء الله" ص 293، "تهذيب اللغة" (نبا) 4/ 3490، "تفسير الطبري" 1/ 316 - 317، "الزاهر" 2/ 119، وفيه اختار ابن الأنباري أن أصله غير مهموز. (¬7) في (ب): (وقال
التفسير البسيط
دعا لهم بهذا الدعاء، وسأل الله أن يطهرهم، لا جرم أنه استجيب له فيهم بالتطهير، ولقد أحسن أبو إسحاق في تفسير قال مقاتل: يعني أمره ونهيه في القرآن (¬6). ¬__________ (¬1) انظر: "الثعلبي" 3/ 197 ب، "تفسير الطبري" 22/ 6، "تفسير ابن كثير" 3/ 484 وما بعدها، وذكر هذه الروايات السيوطي في "الدر" 6/ 602 وما بعدها، "تفسير ، والصواب كما في "تفسير مقاتل" 92 أ: من الإثم الذي ذكر في هذه الآيات. (¬5) ما بين المعقوفين ساقط من ( ب). (¬6) "تفسير مقاتل" 92 أ.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي {يدخله نارا} بالياء، وقرأ نافع وابن عامر: {ندخله نارا}، بالنون ابن أبي زمنين: 1/ 353. (¬4) أخرجه ابن أبي حاتم (4961): ص 3/ 891 .. (¬5) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (4962 ): ص 3/ 891. (¬6) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (4963): ص 3/ 892. (¬7) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (4964): ص 3/ 892 .. (¬8) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (4965): ص 3/ 892 .. (¬9) صفوة التفاسير: 242. (¬10) صفوة التفاسير صفوة التفاسير: 242. (¬17) تفسير السمعاني: 1/ 405. (¬18) أخرجه ابن أبي حاتم (4969): ص 3/ 892.
التفسير البسيط
وعطاء؛ كلهم قالوا: الحسنة: كلمة الإخلاص؛ شهادة أن لا إله إلا الله (¬4). ¬__________ (¬1) قرأ ابن كثير و"معاني القراءات" للأزهري 2/ 248. (¬4) "تفسير مقاتل" 62 ب. وأخرجه عبد الرزاق 2/ 86، عن الحسن. وأخرجه ابن جرير 20/ 22، عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم النخعي، وعكرمة. وأخرجه عنهم كذلك ابن أبي حاتم 9/ 2934. و"تفسير مجاهد" 2/ 476. و"تفسير الثعلبي" 8/ 138 ب. "تفسير الهواري" 3/ 269.
التفسير البسيط
. (¬3) "تفسير مقاتل" 64 ب. وابن الأنباري في "الزاهر" 1/ 149، وقد أوصل معاني الأمة إلى ثمانية. (¬4) أخرجه ابن جرير 20/ 54، عن ابن وذكره الثعلبي 8/ 144 أ، ولم ينسبه. (¬5) "تفسير مقاتل" 64 ب. وساق ابن كثير 6/ 228، الخلاف في هذا الرجل؛ واستبعد كونه نبي الله شعيب عليه السلام، ثم قال: وما جاء في وأخرج ابن جرير 20/ 55، وابن أبي=
التفسير البسيط
ورجلٌ مُضعِف إذا كانت دوابُّه ضعافًا، وكذلك النهار مبصرًا، أي: أهله بُصَرَاء (¬4)، وهذا ¬__________ = كثير " 3/ 31، و"الدر المنثور" 4/ 302 وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف عن علي -رضي الله عنه-، وأورده كذلك وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن ابن عباس -رضي الله عنهما-. ( ¬1) ورد بنحوه موقوفًا على ابن عباس في "تفسير السمرقندي" 2/ 262، و"الثعلبي" 7/ 105 أ، مفصلاً، و"البغوي أبي حاتم وابن مردويه -بسند واه- عن ابن عباس مرفوعًا. (¬2) انظر: "تهذيب اللغة" (محا) 4/ 3347، و"المحيط
معاني المعروف في القرآن
قال ابن كثير: تفرد به أبو داود، وقد رواه غير واحد عن ابن عباس بنحو ذلك(1). 3- روى الطبري من طريق الحسن "(2). 4- وعن مقسم عن ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا توفى عنها زوجها، فجاء رجل فألقى عليها ثوباً والحديث سبق تخريجه في ص 157. (2) فتح الباري (8/247). (3) تفسير القرآن العظيم (2/ 226-227). وانظر فتح الباري 8/ 246-247. (4) تفسير القرآن العظيم (2/ 226-227). وانظر فتح الباري 8/ 246-247. (5) تفسير القرآن العظيم (2/ 226-227). وانظر فتح الباري 8/ 246-247.
منهج محمد بن عبد الوهاب في التفسير
عزاه ابن الجوزي إلى ابن عباس. 2- أنه أراد نساء أمته على وجه التزويج. انظر بسط تفسير ابن جرير الطبري "12: 81-86" وزاد المسير "4: 137- 139" والجامع لأحكام القرآن للقرطبي "76 رواه ابن جرير في تفسيره "14: 44". وأبو نعيم في دلائل النبوة "1/63" ح "21، 22". انظر تفسير الطبري "14/ 45- 47" ومعاني القرآن للزجاج "3: 184" وتفسير ابن كثير "461:4". 5 بقوله: {وَإِنَّهَا أنظر تفسير الطبري "14: 48" ومعاني القرآن للزجاج "3: 185".
تفسير جزءعم للشيخ مساعد الطيار
يرجعان إلى دلالتين في "سجى" الأولى : السكون ، والثانية التغطية ، ومنه تسجية الميت أي تغطيته ، وعلى تفسير أما تفسير ابن عباس من طريق علي بن أبي طلحة ، فلم أجده مذكوراً في كتب اللغة ، وواضح أنه تفسير لغوي ، وإذا الآخرة له أفضل من الدنيا ، ولأنه سيعطي من خيرها حتى يرضى ، ولو حمل على عموم الإعطاء فهو محتمل ، ويكون تفسير …وقد ورد التفسير عن ابن عباس من طريق ابنه علي ، قال : "أعطاه الله في الجنة ألف قصر ، في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم" ، قال ابن كثير : "وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ، ومثل هذا لا يقال إلا عن توقيف
العجاب في بيان الأسباب
بعض المتقدمين: نقل كلامه أبو الليث السمرقندي "ت375هـ" في "تفسيره" "1/ 437-438" ولم يذكر اسمه. 2- ثم ابن حزم "ت456" في "الفصل" "3/ 261 و4/ 32". 3- ابن عطية "ت541" في "المحرر" "1/ 420-421". 4- ابن العربي "ت543 في "تذكرة الأريب في تفسير الغريب". 7- الرازي "ت606" في "تفسيره" "1/ 237-238". 8- القرطبي "ت671" في " كثير. حبان "14/ 65" 4- الدكتور عبد الرحيم الزقة في تعليقه على "تفسير السمرقندي" "1/ 473".