تفسير اللباب - ابن عادل
المرأة في عبادت ( ها ) تلك الصورة فهذا كفر منه ) وإن لم يأذن فيه البتة فالذنب على تلك المرأة فكيف يؤاخذ الله هو يشتغل بمهماته إذ لقي ذلك ( الولد ) ميتاً على كرسيه فتنبه على خطيئته في أنه لم يَثِقْ ويتوكلْ على الله الثالث : لا يبعد أيضاً أن يقال : إنه ابْتَلاه الله تعالى بتسليط خوفٍ أو وقوع بلاء تَوَقَّعه من بعض الجهات حتى صار بسبب قوة ذلك الخوف كالجَسَدِ الضعيف الخفي على ذلك الكرسي . ثم إن الله تعالة أزال عنه ذلك الخوف وأعاده إلى ما كان عليه من القوة وطيب القلب .
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
الخوف يمنعني من أكل الطعام والشراب ... - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ من بني إسرائيل حمل السلاح في سبيل الله ... ابن عباس ... 8/694 {خير من ألف شهر}: قيامُها والعملُ فيها خير من قيام ألف شهر ... عبد الله بن عمرو ... 5/494 {دابة من الأرض تكلّمهم}: كل ذلك والله تفعل، تُكَلِّمُ المؤمن وتَكْلِمُ الكافر ابن عباس ... 8/477 دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت فوجده مملوءاً ...
التفسير المنير
المخلص من المنافق، وحركوا واضطربوا اضطرابا شديدا من الفزع وتهديد العدو، فمن ثبت منهم هم المؤمنون حقا والامتحان من الله ليس لاستبانة الأمر له، بل لحكمة أخرى، هي أن الله تعالى عالم بما هم عليه، لكنه أراد إظهار الأمر لغيره من الأنبياء والملائكة. ثانيا- موقف اليهود والمنافقين من المسلمين: ثم أعلن الله تعالى موقف المنافقين ومؤيديهم، فقال: وَإِذْ يَقُولُ والقائل: جماعة من اليهود والمنافقين نحو من سبعين رجلا، مثل معتّب بن قشير وطعمة بن أبيرق، فقال معتب حين
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
حصونهم وقلاعهم { وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرعب . . . } [ الأحزاب : 26 ] أي : الخوف وهو جندي من جنود الله ، وهذا الرعب الذي ألقاه الله في قلوب الكافرين هو الذي فرَّقهم ، ولم يجعل لكثرة العدد لديهم قيمة وهكذا انتهى التعبير القرآني من قصة الأحزاب . وتبدأ القصة حين ذهب كل من حيي بن أخطب ، وسلام بن أبي الحقيق ، وكانا من قريظة ، ذهبا إلى قريش في أماكنها ، وقالوا : جئناكم لنتعاون معكم على إبطال دعوة محمد ، فأتُوا أنتم من أسفل ، وننزل نحن من أعلى ، ونحيط
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
الخوف يمنعني من أكل الطعام والشراب ... - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ من بني إسرائيل حمل السلاح في سبيل الله ... ابن عباس ... 8/694 {خير من ألف شهر}: قيامُها والعملُ فيها خير من قيام ألف شهر ... عبد الله بن عمرو ... 5/494 {دابة من الأرض تكلّمهم}: كل ذلك والله تفعل، تُكَلِّمُ المؤمن وتَكْلِمُ الكافر ابن عباس ... 8/477 دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - البيت فوجده مملوءاً ...
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وتكرير {ربنا} من باب الابتهال، وإعلام بما يوجب حسن الإجابة وحسن الإثابة، من احتمال المشاق في دين الله الفوائد: 1 - أنه ينبغي للداعي أن يكثر من الثناء على الله تعالى بأسمائه وصفاته، لأن هذا من وسائل إجابة الذل والخزي، لقوله: {ولاتخزنا يوم القيامة}. 6 - أن الخوف من عذاب الله لاينافي البر، لقولهم: {ولا تخزنا يوم القيامة}، بل إن الخوف من عذاب الله يزيد البر، لأنه يزيد تصديقا بما أخبر الله به. 7 - كمال صدق الله جنات تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار جزاء من عند الله، والله عنده حسن الثواب.
فتح البيان في مقاصد القرآن
فهو أكبر تيهاً، وأعظم كبراً من أن يخاطبهم مثل هذه المخاطبة، المشعرة بأنه فرد من أفرادهم، وواحد منهم، والامتثال بأمرهم، أو إلى مقام مؤامرتهم ومشاورتهم، بعد ما كان مستقلاًّ بالرأي والتدبير، وأظهر استشعار الخوف من استيلائه على ملكه، ونسبة الإخراج والأرض إليهم لتنفيرهم عن موسى عليه السلام.
تذكرة الأريب تفسير الغريب
تامرون تشيرون وهو من قول فرعون ارجئه اخره حاشرين بجمع الصحراء واسترهبوهم أي استدعوا رهبتم وهي الخوف تلقف تبتلع ما يافكون أي يكذبون لانهم زعموا انها حيات لمكر مكرتموه أي لصنيع فيما بينكم وبين موسى في مصر قبل المبارزة لتستولوا على مصر من خلاف وهم قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى تنقم تكره والهتك امر الناس بعبادتها وقال انا ربكم الاعلى سنقتل ابناءهم اعاد القتل الذي كان قبل وجود موسى اوذينا من
الدر المصون في علوم الكتاب المكنون
مصدرُ الراهبِ والترهُّبِ: التعبُّد في صومعة «، وهذا يُشْبِهُ الكلام المتقدم في ان القَسْوَسة مصدرٌ من القَسّ والقِسّيس، ولا حاجةَ إلى هذا بل الرهبانيةُ مصدرٌ بنفسِها من الترهُّب وهو التعبد أو من الرَّهَب وهو الخوف، ولذلك قال الراغب:» والرهبانيةُ غلوُّ مَنْ تحمَّل التعبُّدَ مِنْ فرطِ الرَّهْبَة «وقد تقدَّم
النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام
قوله: (فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً) محقق لما قلنا: الأنفس مجبولة على الخوف من المؤذيات، بل هذا أوكد من الأول، لأن الحية التي تحولت إليها عصاه كانت على الحقيقة حَية. وما يخيل إليه من حبال السحرة وعصيهم كان باطلا لا حقيقة له. فخاف منهما معا خوفا واحدا لظاهر سعيها.