المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
أبو محمد: وليس في الحيوان شيء يقبل التعليم التام إلا الكلب شاذا وأكثرها يأكل من الصيد ولذلك لم ير مالك الحيوان بطبعه ينشلي، وقال أصحاب أبي حنيفة: إذا صاد الكلب وأمسك ثلاث مرات ولاء فقد حصل منه التعليم، قال ابن الصائد مسلما قالوا: وذلك مثل شفرته، وأما إن كان الصائد من أهل الكتاب فجمهور الأمة على جواز صيده غير مالك الصابىء ولا ذبيحته وهم قوم بين اليهود والنصارى لا دين لهم وأما إن كان الصائد مجوسيا فمنع من أكل صيده مالك هؤلاء، والآخر أن المجوس أهل كتاب وأن صيدهم جائز، وقرأ جمهور الناس «وما علمتم» بفتح العين واللام وقرأ ابن
تفسير آيات الأحكام للسايس
ويقول ابن العربي «1» : إنّما انفرد مالك عن القاعدة لتأويل بديع هو أنّ مجرى الأيمان عند مالك في سبيل النية خاصّة، وإن شئت فقل: إنّها حدّ المريض إذا كان لا يقوى على احتمال الحد، ولذلك نرى أنّ الأولى الأخذ برأي مالك بقي أنّ بعض العلماء يريد أن يأخذ من هذه الآية مشروعية الحيلة، وسنسمعك شيئا من حججهم، وشيئا من ردّ ابن وقبل أن ننقل لك عن ابن القيم نقول: إنّ الحيلة- كما هو ظاهر من اسمها- ما يقصد به الاحتيال لدفع شيء عن وجهه الذي هو عليه، أو جلبه من غير وجهه الذي __________ (1) انظر أحكام القرآن للإمام ابن العربي (4/ 1640
محاسن التأويل
قال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي: إلا ما ذبحتم من هؤلاء وفيه روح، فكلوه فهو ذكيّ. وروى ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عليّ، في الآية قال: إن مصعت بذنبها، أو ركضت برجلها، أو طرفت وروى ابن جرير «1» عن الحارث عن عليّ أيضا قال: إذا أدركت ذكاة الموقوذة والمتردية والنطيحة، وهي تحرك يدا أفاده ابن كثير. مالك: إذا كان ذبحها ونفسها يجري وهي تطرف، فليأكلها.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ويقول ابن العربي «1» : إنّما انفرد مالك عن القاعدة لتأويل بديع هو أنّ مجرى الأيمان عند مالك في سبيل النية ، وإن شئت فقل : إنّها حدّ المريض إذا كان لا يقوى على احتمال الحد ، ولذلك نرى أنّ الأولى الأخذ برأي مالك بقي أنّ بعض العلماء يريد أن يأخذ من هذه الآية مشروعية الحيلة ، وسنسمعك شيئا من حججهم ، وشيئا من ردّ ابن وقبل أن ننقل لك عن ابن القيم نقول : إنّ الحيلة - كما هو ظاهر من اسمها - ما يقصد به الاحتيال لدفع شيء عن وجهه الذي هو عليه ، أو جلبه من غير وجهه الذي __________ (1) انظر أحكام القرآن للإمام ابن العربي (4
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وخرّجه أبو داود من حديث حماد قال : حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الشافعيّ في جزء [2]. ___________ [1] أبو عمير هذا - بضم العين وفتح الميم وسكون الياء - هو أخو أنس بن مالك في الصلاة باب ما جاء في الصلاة على البسط وقال : وحديث أنس صحيح - ، وفي البر باب ما جاء في المزاج ، و(ابن ماجة) في الأدب باب المزاح - ، من حديث أبي التياح - يزيد ابن حميد الضبعي - عن أنس بن مالك ، ونسبه (المنذري كان ابن القاصّ إمام وقته في طبرستان ، وأخذ الفقه عن ابن شريح ، وصنّف كتبا كثيرة ، منها : «التلخيص» ،
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
أبو محمد : وليس في الحيوان شيء يقبل التعليم التام إلا الكلب شاذا وأكثرها يأكل من الصيد ولذلك لم ير مالك الحيوان بطبعه ينشلي ، وقال أصحاب أبي حنيفة : إذا صاد الكلب وأمسك ثلاث مرات ولاء فقد حصل منه التعليم ، قال ابن الصائد مسلما قالوا : وذلك مثل شفرته ، وأما إن كان الصائد من أهل الكتاب فجمهور الأمة على جواز صيده غير مالك قول اللّه تعالى : تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ قال فلم يذكر اللّه بهذا اليهود ولا النصارى ، وقال ابن الصابىء ولا ذبيحته وهم قوم بين اليهود والنصارى لا دين لهم وأما إن كان الصائد مجوسيا فمنع من أكل صيده مالك
التفسير المظهري
ج 2قسم 2 ، ص : 116 والضحاك والحسن وعكرمة والنخعي والزهري وبناء على هذا التفسير قال مالك والشافعي جاز ولا يمكن فى المعطوف تقدير غير ما ذكر أو قدر فى المعطوف عليه - (مسئلة) لا يجوز المكث فى المسجد عند مالك الرفعة متروك قلنا قول ابن الرفعة مردود لم يقله أحد من ائمة الحديث بل قال أحمد ما ارى به بأسا وصححه ابن خزيمة وحسنه ابن القطان فلا يضرّ ان جهله بعض الناس وهذا الحديث كما هو حجة للجمهور على أحمد فهو باطلاقه المسجد واللّه اعلم - (مسئلة) لا يجوز للجنب الطواف لأنه فى المسجد ولاقراءة القرآن عند الجمهور وقال مالك
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
يجزىء حتى يسلم، ولا يجزىء عند مالك من فيه شعبة حرية كالمدبر وأم الولد ونحوه. وليلته فله أن يصوم، فإن كان عنده زائدا على ذلك ما يطعم عشرة مساكين لزمه الإطعام، وهذا أيضا هو مذهب مالك وأصحابه قال مالك في المدونة: لا يجزئه سيام وهو يقدر على أحد الوجوه الثلاثة، وروي عن ابن القاسم أن من تفضل له نفقة يوم فإنه لا يصوم، وقال ابن المواز: ولا يصوم الحانث حتى لا يجد إلا قوته أو يكون في البلد لا يعطف عليه فيه، وقال ابن القاسم في كتاب ابن مزين: إن كان لحانث فضل عن قوت يومه أطعم إلا أن يخاف الجوع
تفسير اللباب لابن عادل - موافق للمطبوع
قال الثعلبي : وهذا الأصح من مذهب الشافعي وعليه جمهور العلماء , وروي ذلك عن ابن مسعود وأصحابه. فصل فيمن تأخر حيضها لمرض فأما من تأخر حيضها لمرض , فقال مالك وبعض أصحابه : تعتد تسعة أشهر ثم ثلاثة كما قال ابن العربي : " وهو الصحيح , إذا جاز أن يبقى الولد في بطنها خمسة أعوام جاز أن يبقى عشرة أو أكثر من ذلك " , وروي مثله عن مالك. قال ابن العربي : " وهو الصحيح عندي ".
من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود
فينبغي أن تجعل منتقلة (¬1)؛ لأنه قد يكون مكروها عند كثرة العدو، وقد لا يكون، وهذا الذي ذكره صرح به ابن مالك (¬2) (¬3)، لكن نظر فيه ابن هشام. ينظر: شرح المفصل لابن يعيش (2/ 22)، توضيح المقاصد (2/ 716)، شرح ابن عقيل (2/ 276 - 278)، شرح التصريح 605 - 611)، النحو الوافي (2/ 397) [لعباس حسن ت: 1398 هـ، دار المعارف، ط: الطبعة الخامسة عشرة]. (¬2) ابن مالك: هو محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجيّاني، أبو عبد الله، جمال الدين، المتوفى: 672