غريب القرآن عند الفراهي
يتعرض لها في تفسيره إلاّ بقدر الحاجة، كما فعل في تفسير سورة الكوثر، فإنه لما تكلّم على المناسبة بين الصلاة لا توجد كلمة النحر في المفردات، أما الصلاة، فقد ذكر فيه بعد تأصيلها لغوياً اثني عشر وجهاً من وجوهها بعنوان "جهات الصلاة"، منها أن الصلاة إقرار بالتوحيد، وأنها ذكر لعهدنا بالعبودية الخالصة لله، وأنها شكر لربنا
فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والأخلاق والأحكام المستنبطة من القرآن
فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ}[الأعراف:204] وأبلغ ما يدخل في هذا إنصات المأموم لقراءة إمامه في الصلاة وسمّى الله الصلاة إيمانًا في قوله: {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}[ البقرة:143] أي: صلاتكم لبيت المقدس قبل تحويل القبلة، لأن الصلاة ميزان الإيمان. والأمر بالمسابقة إلى الخيرات والمنافسة فيها، يدل على السعي في تكميل الصلاة وغيرها من العبادات.
من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال
الخمس بالمدينة على ما روى عن الحسن، هو من زخرف القول، لوقوع حادثة الإسراء والمعراج قبل الهجرة، وفرضية الصلاة الكبرى أنها كانت قبل الهجرة بثمانية عشر شهراً، كما أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما ما يدل على فرضية الصلاة يقول صاحب فقه السيرة: "وفي صبيحة ليلة الإسراء جاء جبريل وعلّم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كيفية الصلاة وأوقاتها، وكان عليه السلام قبل مشروعية الصلاة يصلي ركعتين صباحاً ومثليهما مساءً كما كان يفعل إبراهيم
من كنوز القرآن الكريم
في هذه الآية الكريمة الأمر بالمحافظة على الصلوات الخمس، وتأكيد المحافظة على الصلاة الوسطى لعطفها على ؛ يدل لذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه (1425) عن عليّ > قال: قال رسول الله * يوم الأحزاب: (( شغلونا عن الصلاة (( حبس المشركون رسول الله * عن صلاة العصر حتى احمرّت الشمس أو اصفرّت، فقال رسول الله *: شغلونا عن الصلاة 6396) عن عليّ > قال: (( كنا مع النبي * يوم الخندق فقال: ملأ الله قبورهم وبيوتهم ناراً كما شغلونا عن الصلاة
الموازنة بين تفسير الكشاف الزمخشري وتفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
ومن الأمثلة على ذلك : في تفسير قوله تعالى : " الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة .. " سورة البقرة : 2 قال الزمخشري : ( ومعنى إقامة الصلاة تعديل أركانها ، وحفظها من أن يقع زيغ في فرائضها وسننها وآدابها ، هم على صلاتهم دائمون "(¬1): " والذين هم على صلاتهم يحافظون "(¬2).)(¬3) وقال أبو حيان : ( " ويقيمون الصلاة ما جاء في تفسير الآية عند الزمخشري غير أنه أسقط منه الآيات التي أوردها الزمخشري في تعيين معنى إقام الصلاة
بغية أهل الإيمان بغية أهل الإيمان في أحكام وتفسير سجدات القرآن
فيكون موسعاً إن حصل موجبه خارج الصلاة ، فلا يأثم بتأخير السجود إلى آخر حياته وإن مات ولم يسجد، ولكن يكره تأخيره تنزيهاً، ويكون الوجوب مضيقاً إن حصل موجب للسجود في الصلاة بأن تلا آية السجدة وهو يصلي، فإنه يجب انقطاع الفور المذكور ولو لم ينْوِ به السجدة أيضاً، فإذا انقطع الفور فلا تسقط عنه لا بالركوع ولا بسجود الصلاة وعليه قضاؤها بسجدة خاصة ما دام في صلاته ، فإذا خرج من الصلاة فلا يقضيها لفوات وقتها، إلا إذا كان خروجه
شرح منظومة التفسير
جميع الناس، وجميعٌ النعم الواصلة إليهم التي من أعظمها الهداية للدين القويم إنما هي به وعلى يديه عليه الصلاة (عليهِ صَلَّى اللهُ معَ سَلامٍ) إذًا جمع بين الصلاة والتسليم امتثالاً للآية المذكورة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ فحينئذٍ يكون الجمع بينهما هو الأكمل في الامتثال واشتهر عند كثير من المتأخرين أنه يكره إفراد الصلاة عن السلام والسلام عن الصلاة بحجة ماذا؟
تأملات قرآنية - المغامسي
بيان أوقات الصلاة وحال الناس فيها ثم ذكر جل وعلا أعمال الجوارح فقال جل ذكره: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ والصلاة أعظم ما افترضه الله جل وعلا على عباده وخلقه بعد الشهادتين، فبها يتقرب العبد إلى ربه، ولذلك فرضت الصلاة صلى به كرة أخرى الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر في آخر وقتها، وقال له بعد ذلك -وهو يعلمه الصلاة والمؤمنون في الصلاة يختلفون، فمن الناس -والعياذ بالله- من لا يصليها، وهذا من المحال أن يطلق عليه أنه
فتح البيان في مقاصد القرآن
بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا (43) (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) جعل الخطاب خاصاً بالمؤمنين لأنهم الذين كانوا يقربون الصلاة حال السكر، وأما الكفار فهم لا التلبس بالصلاة وغشيانها، وبه قال جماعة من المفسرين، وإليه ذهب أبو حنيفة، وقال آخرون المراد مواضع الصلاة وقالت طائفة: المراد الصلاة ومواضعها معاً لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا للصلاة ولا يصلون إلا مجتمعين
فتح البيان في مقاصد القرآن
الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101) (وإذا ضربتم في الأرض) هذا شروع في بيان كيفية الصلاة (فليس عليكم جناح) أي وزر وحرج في (أن تقصروا من الصلاة) يعني من أربع ركعات إلى ركعتين وذلك في صلاة الظهر والقاضي إسمعيل وحماد بن أبي سليمان، وهو مروي عن مالك، واستدلوا بحديث عائشة الثابت في الصحيح " فرضت الصلاة ومثله حديث يعلى بن أمية قال سألت عمر بن الخطاب قلت: (ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم