اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
إن كان الضمير "هو" يرجع إلى لفظ الجلالة فإن "بحر الأفعال" ليست من أسمائه، ولا من صفاته عند السلف. 2 سورة الشعراء: من الآية 80. 3 سورة الرحمن: من الآية 5. 4 سورة يونس: من الآية 5. 5 سورة القيامة: الآيتين 8، 9. 6 سورة الحج: من الآية 61. 7 سورة يس: من الآية 38. 8 سورة الانفطار: الآيات 6، 7، 8.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
العظيم بدليل قوله جل علاه "عَلى عَبْدِهِ" محمد صلى اللّه عليه وسلم ، وهو أحب أسمائه إليه ولهذا كرره في سورة الكهف وفي الآية 36 من سورة الزمر في ج 2 وفي الآية 10 من سورة الحديد والآية 23 من البقرة والآية 41 من الأنفال في ج 3 وفي الآية 10 من سورة النجم والآية 19 من سورة الجن المارتين. وقد بينا ما يتعلق بهذا في الآية 158 من سورة الأعراف وله صلة في تفسير الآية 28 من سورة سبأ في ج 2 ، وتدل أكثرها جاءت على نسق واحد في هذه السورة كالإسراء وطه ومريم الآتيات والقمر والمرسلات المارتين وسورة الرحمن
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الخطيب الشربينى : سورة الضحى مكية وهي إحدى عشرة آية وأربعون كلمة ومائة وسبعون حرفاً ولما نزلت كبر النبيّ صلى الله عليه وسلم فسنّ التكبير آخرها وروى الأمر به خاتمتها وخاتمة كل سورة بعدها وهو الله أكبر {بسم الله} الملك ذي الجلال والإكرام {الرحمن} الذي عمّ بنعمته الخاص والعام {الرحيم} الذي خص أهل ودّه بإتمام أبي بكر لأنّ أبا بكر سبقه كفر ، وقدّم الضحى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه نور محض ولم يتقدّمه ذنب ، أو أنّ سورة الليل سورة أبي بكر وسورة الضحى سورة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يجعل بينهما واسطة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وعدها جابر بن زيد السورة المائة والثلاث في ترتيب نزول السور ، وقال : نزلت بعد سورة الحشر وقبل سورة النور وعن ابن عباس أنها آخر سورة نزلت من القرآن فتكون على قوله السورة المائة وأربع عشرة نزلت بعد سورة براءة ولم تنزل بعدها سورة أخرى . من سورة العصر . وفي حديث ابن أبي شيبة عن أبي إسحاق السبعي في حديث : ( طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى عبد الرحمن
تفسير السمرقندي
رب السموات والأرض ومن قرأ بالكسر فهو على معنى الصفة أي جزاء من ربك رب السموات والأرض " وما بينهما الرحمن " يعني الرحمن هو رب السموات والأرض " لا يملكون منه خطابا " يعني لا يملكون الكلام بالشفاعة إلا بإذنه سورة النبأ 38 - 40 قوله عز وجل " يوم يقوم الروح " قال الضحاك هو جبريل وقال قتادة عن ابن عباس قال هو خلق الروح لا يعلمه إلا الله كما قال " قل الروح من أمر ربي " [ الإسراء 85 ] " لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن " يعني لا يتكلمون بالشفاعة " إلا من أذن له الرحمن " بالشفاعة " وقال صوابا " يعني لا إله إلا الله يعني
جامع البيان في تأويل آي القرآن
*ذكر الرواية بذلك: 18773 حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: حدثنا حكام الرازي، عن أيوب، عن عمرو الملائي فنزلت: (نحن نقص عليك أحسن القصص) . (1) 18774 حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن فأنزل الله عز وجل: (اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ) [سورة الزمر:23] . وأرادوا القصصَ فدلهم على أحسن القصص. (2) __________ (1) الأثران: 18773، 18774 -" أيوب بن سيار، أبو عبد الرحمن هو نفسه:" أبو عبد الرحمن"، و" أبو سيار"، له كنيتان.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
*ذكر الرواية بذلك: 18773 حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي ، قال: حدثنا حكام الرازي ، عن أيوب ، عن عمرو :(نحن نقص عليك أحسن القصص) . (1) 18774 حدثنا ابن حميد ، قال: حدثنا حكام ، عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن فأنزل الله عز وجل:( اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ ) [سورة الزمر:23] . القصصَ فدلهم على أحسن القصص . (2) __________ (1) الأثران : 18773 ، 18774 -" أيوب بن سيار ، أبو عبد الرحمن هو نفسه :" أبو عبد الرحمن" ، و" أبو سيار" ، له كنيتان .
إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر
سورة الفاتحة مكية 1: وقيل مدنية2 "آيها" سبع متفق الإجمال وخلافها اثنان. بسم الله الرحمن الرحيم: عدها مكي وكوفي ولم يعد "أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ" [الآية: 7] وعكسه مدني وبصري وشامي على أحد عشر رجلا من أهل الأمصار الخمسة: الكوفة والبصرة والمدينة ومكة والشام، فمن أهل الكوفة أبو عبد الرحمن يزيد بن القعقاع القاري، وأبو نصاح شيبة بن نصاح مولى أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم، وأبو عبد الرحمن والعدد الكوفي: هو ما أضيف إلى أبي عبد الرحمن السلمي, والعدد البصري هو ما أضيف إلى عاصم الجحدري, وقيل
التفسير المظهري
سورة الرّحمن مكيّة وهى ثمان وسبعون اية وثلث ركوعات بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ط جواب لقول الكفار وما الرحمن فذكر الله تعالى انه مولى النعم الدنيوية والاخروية كلها من بدء الخلق الى ابد الآبدين على ما يقتضيه لفظ الرحمن المبنى على كمال المبالغة فى الرحمة وقدم فى الدّكر ما انما خلق لاجل تلقى القران ولذلك علمه البيان ولما كان اشراكهم وعبادتهم لغير الله تعالى وقولهم وما الرحمن الكفار انما يعلمه بشر والمعنى انه لا يستطيع البشر على تعليم مثل هذا القران البليغ المعجز بل علمه الرحمن
محاسن التأويل
وروي أن آخر من يدخل الجنة من الصحابة عبد الرحمن بن عوف لكثرة ماله. وقد روى البزار وأبو نعيم عن أنس عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن قال السيوطيّ: إسناده ضعيف- كذا في (منتخب كنز العمال) في ترجمة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، في (فضائل انتهى. 8- قرأ ابن عامر (بالغدوة) بالواو وضم الغين، هنا وفي سورة الكهف، والباقون بالألف وفتح الغين، وهي قال أبو عبيد: قرأ ابن عامر وأبو عبد الرحمن السلميّ (بالغدوة) ، وقرأ العامة (بالغداة) ونراهما قرءا ذلك