فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
صفحة رقم 226 """""" الإستمتاع منها بما عدا الفرج أو بما دون الإزار على خلاف في ذلك وأما ما يروى عن ابن جاز له ان يطأها قبل الغسل وإن كان إنقطاعه قبل العشر لم يجز حتى تغتسل أو يدخل عليها وقت الصلاة وقد رجح ابن ومحمد بن كعب القرظي وعبد الملك بن الماجشون أنه يجوز ذلك حكاه عنهم القرطبي في تفسيره قال وحكى ذلك عن مالك في كتاب له يسمى ( كتاب السر ) وحذاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب ومالك أجل من أن يكون له كتاب
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
المدخولة التي قد فرض لها زوجها فريضة أي سمى لها مهرا وطلقها قبل الدخول تستحق نصف المسمى ومن القائلين بهذا ابن الدخول والفرض لكونها تتأذى بالطلاق قبل ذلك وقد اختلفوا في المتعة المشروعة هل هي مقدرة بقدر أم لا فقال مالك وتشديد السين وفتحها وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر قدره بسكون الدال فيهما وقرأ ابن في الخلوة هل تقوم مقام الدخول وتستحق المرأة بها كمال المهر كما تستحقه بالدخول أم لا فذهب إلى الأول مالك
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
الوادى وهو من جهة المشرق والذين جاءوا من هذه الجهة هم غطفان وسيدهم عيينة بن حصن وهوازن وسيدهم عوف بن مالك وأهل نجد وسيدهم طليحة بن خويلد الأسدى وانضم إليهم عوف بن مالك وبنو النضير ومعنى ) ومن أسفل منكم ( من زيادات الخط فكتبت كذلك ولاينبغى النطق بها وأما فى الشعر فهو يجوز فيه للضرورة مالا يجوز فى غيره وقرأ ابن ابتلي المؤمنون . . . . . ) هنالك ابتلي المؤمنون ( الظرف منتصب بالفعل الذى بعده وقيل بتظنون واستضعفه ابن
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
أكثر وقال على وزيد بن ثابت إن اختارت زوجها فواحدة بائنة وبه قال الحسن والليث وحكاه الخطابى والنقاش عن مالك عمر وابن مسعود وابن عباس وابن أبى ليلى والثورى والشافعى وقال بالثانى على وأبو حنيفة وأصحابه وروى عن مالك التي جاء بها لا يعرفها أحد من أهل اللغة والمعنى في يضاعف ويضعف واحد أى يجعل ضعفين وهكذا ضعف ما قالاه ابن وكذا اختلف القراء فى مبينة فمنهم من قرأها بالكسر ومنهم من قرأها بفتح الياء كما تقدم فى النساء وقرأ ابن
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
رقبة كانت وقيل يشترط أن تكون مؤمنة كالرقبة في كفارة القتل وبالأول قال أبو حنيفة وأصحابه وبالثاني قال مالك للمظاهر الوطء حتى يكفر وقيل إن المراد به الاستمتاع بالجماع أو اللمس أو النظر إلى الفرج بشهوة وبه قال مالك أليم ) وهو عذاب جهنم وسماه كفرا تغليظا وتشديدا الآثار الواردة في تفسير الآيات وسبب النزول وقد أخرج ابن الآيات ) قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ( وهو أوس بن الصامت وأخرج النحاس وابن مردويه والبيهقي عن ابن
معالم التنزيل
وهو معضل، مقاتل إن كان ابن سليمان فهو متروك متهم، وإن كان ابن حيان فهو لين الحديث أيضا، وأما الكلبي فمتروك وهو في «شرح السنة» (2722) بهذا الإسناد. - وأخرجه المصنف من طريق مالك، وهو في «الموطأ» (2/ 459) ومن طريق مالك أخرجه البخاري 4234 و6707 ومسلم 115 وأبو داود 2711 والنسائي 7/ 24 وابن حبان 4851 والبيهقي 9/ 100
معالم التنزيل
وأحمد (6/ 36) والطحاوي (3/ 163 و166 و167) وابن حبان 4559 وابن الجارود 824 والبيهقي (8/ 254) من طرق عن ابن ومسلم 1684 وأبو داود 4384 والنسائي (8/ 78) وابن حبان 4455 والطحاوي (2/ 164) والبيهقي (8/ 254) من طرق عن ابن ومن طريق مالك أخرجه البخاري 6795 ومسلم 1686 ح 6 وأبو داود 4385 والنسائي (8/ 76، 77) والشافعي (2/ 83) 2) الأترجة: ثمر شجر من جنس الليمون. [.....] (3) أثر عثمان أخرجه الشافعي في «مسنده» (2/ 83) من طريق مالك
معالم التنزيل
السَّرَخْسِيُّ أَنَا زَاهِرُ بْنُ أَحْمَدَ أَنَا أَبُو إِسْحَاقُ الْهَاشِمِيُّ أَنَا أَبُو مُصْعَبٍ عن مالك __________ 829- إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم، ابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري. ومن طريق مالك أخرجه البخاري 1825 و2573 ومسلم 1193 والنسائي (5/ 183 و184) وابن الجارود في «المنتقى» 436 1194 ح 53 و54 والنسائي (5/ 185) وأحمد (1/ 362) وابن حبان 3970 من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابن
فقه النصر والتمكين في القرآن الكريم
بين الناس، يحكم بالحق لرجل يهودي على مسلم، ولم يحمله كفر اليهودي على ظلمه والحيف عليه، أخرج الإمام مالك _________ (1) البخاري،كتاب الحدود، باب كراهية الشفاعة إذا رفع إلى السلطان (12/87) رقم 6788. (2) هو مالك
جامع البيان في تأويل آي القرآن
فقال، ولكنه الرجل يحضره الموت، فيقول له من يحضره:"اتق الله وأمسك عليك مالك، فليس أحد أحقَّ بمالك من ولدك الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت قال، قال مِقسم: هم الذين يقولون:"اتق الله وأمسك عليك مالك