مفاتيح الغيب
مفاتيح الغيب ، ج 18 ، ص : 524 بسم اللَّه الرحمن الرحيم سورة الرعد مدنية ، وآياتها : 43 ، نزلت بعد سورة محمد سورة الرعد أربعون وثلاث آيات مكية سوى قول تعالى : وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما [سورة الرعد (13) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي هذه الألفاظ قال ابن عباس رضي اللَّه عنهما معناه : أنا اللَّه أعلم ، وقال في رواية عطاء أنا اللَّه الملك
البحر المحيط في التفسير
مواضعها حيث وردت تجدها تطرد ، فهذه الآية معناها أن هؤلاء وعملهم وسعيهم يأتي بعده في الزمن غصب هذا الملك قال قتادة : أمامهم ألا ترى أنه يقول __________ (1) سورة إبراهيم : 14/ 16. (2) سورة إبراهيم : 14/ 17. (3) سورة المؤمنون : 23/ 100. (4) سورة الجاثية : 45/ 10.
البحر المحيط في التفسير
ومن ذلك قول الشاعر : إلى الملك القرم وابن الهام وليث الكتيبة في المزدحم وأجاز الحوفي أن يكون الحق صفة الذي يعني : إذا جعلت والذي معطوفا على آيات. __________ (1) سورة الرعد : 13/ 12 - 14. [.....] (2) سورة الرعد : 13/ 31. (3) سورة الرعد : 13/ 31. (4) سورة الرعد : 13/ 31.
تفسير الخازن
عنهم ومحسناً إليهم وكان أول ما نزل بسبب ذنوبهم أن ملكاً منهم كان يدعى صديقة وكان الله إذا ملّك عليهم الملك فملك ذلك الملك يعني صديقة بني إسرائيل وبيت المقدس زماناً , فلما انقضى ملكه عظمت الأحداث فيهم وكان معه سنحاريب ملك بابل , قد نزل بك هو وجنوده ؟ بستمائة ألف راية , وقد هابهم الناس وفرقوا منهم فكبر ذلك على الملك إلي أن آمرك أن توصي وصيتك وتستخلف من شئت على ملكك من أهل بيتك فإنك ميت , فلما قال ذلك شعياء لصديقة الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء , وتعز من تشاء وتذل من تشاء على الغيب والشهادة أنت الأول والآخر والظاهر
مفاتيح الغيب
لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الحشر 22 ثم قال بعده هو الله الذي لا إله إلا هو الملك يومئذ الحق للرحمن الفرقان 26 لما أثبت لنفسه الملك أردفه بان وصف نفسه بكونه رحمانا يعني إن كان ثبوت الملك الناس ملك الناس الناس 1 فذكر أولا كونه ربا للناس ثم أردفه بكونه ملكا للناس وهذه الآيات دالة على أن الملك الإحسان والرحمة فيا أيها الملوك اسمعوا هذه الآيات وارحموا هؤلاء المساكين ولا تطلبوا مرتبة زائدة في الملك والمرج في العالم وحصل الاضطراب والتشويش ودعا ذلك إلى تخريب العالم وفناء الخلق فلما شاهدتم أن مخالفة الملك
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
والطاعة فاستبقاه، وخرج معه يدله حتى إذا مرّ بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف، فقال: أيها الملك فانطلق حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال: إنّ الملك أرسلني إليك لأخبرك إنه لم يأت لقتال إنما جئت قال: فانطلق معي إلى الملك، قال بعض العلماء: أنه أردفه على بغلة كان عليها وركب معه بنيه حتى قدم العسكر لا يأمن أن يقتل بكرة أو عشياً، ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل، فإنه صديق لي فأسأله أن يصنع لك عند الملك ثم قال لترجمانه: قل له: ما حاجتك إلى الملك؟ فقال الترجمان ذلك، فقال عبد المطلب: حاجتي إلى الملك أن يردّ
روح البيان
شفيتنى قال انى لا نشفى أحدا انما يشفى الله فان آمنت بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله فشفاه الله فاتى الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال الملك من رد عليك بصرك قال ربى فقال أو لك رب غيرى قال ربى وربك الله فأخذه اى الغلام اللهم اكفنيهم بما شئت يعنى ادفع عنى شرهم بأى سبب شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشى الى الملك فقاله الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فدفعه الى نفر من أصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه فى قرقور أي فقال له الملك ما فعل أصحابك قال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتى تفعل ما أمرك به قال وما هو
تفسير أحمد حطيبة
الإيمان بالقضاء والقدر قال النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث: (إن الملك يقول: يا رب أجله؟ فيقول الرب كما شاء ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب رزقه؟ فيقضي الرب كما شاء ويكتب الملك، ثم يخرج الملك والصحيفة فما ذكره ابن مسعود من أن الشقي من شقي في بطن أمه أخذه من سؤال الملك ربه سبحانه وتعالى أشقي أو سعيد؟ فإذا قال الله: شقي فقد علم الله سبحانه وتعالى ما يكون عليه هذا الإنسان، فيكتب الملك ما أعلمه الله سبحانه وتعالى من علم الغيب وعلم المستقبل، فقد علم الله أنه سيكون شقياً، ويكتب الملك قدر الله في الأمرين، وهذا
مفاتيح الغيب
يف له بوعده ، ثم ندم فذهب يطلبه إلى أن قتل ، وملك داود وحصلت له النبوة ، ولم يجتمع في بني إسرائيل الملك تعالى : وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ ففيه مسائل : المسألة الأولى : قال بعضهم آتاه اللّه الملك المسألة الثانية : قال بعضهم : ظاهر الآية يدل على أن داود حين قتل جالوت آتاه اللّه الملك والنبوة ، وذلك له ظاهرا ، وقال الأكثرون : إن حصول الملك والنبوة له تأخر عن ذلك الوقت بسبع سنين على ما قاله الضحاك ، قالوا والروايات وردت بذلك ، قالوا : لأن اللّه تعالى كان قد عين طالوت للملك فيبعد أن يعزله عن الملك حال
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
ذوقًا أو وجدًا أو مخاطبة أو مكاشفة تخالف القرآن والحديث، فضلًا عن أن يدعي أحدهم أنه يأخذ من حيث يأخذ الملك ثالثًا: تفسير النص بأسباب النزول: فقوله سبحانه وتعالى في سورة يس: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ وقوله سبحانه في سورة البقرة: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ}، مفسّر بما أخرج الإمام أحمد وقوله جل ثناؤه في سورة البقرة: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ انظر مسند أحمد (4/ 224)، والمرجع السابق (سورة البقرة آية 196).