التفسير البسيط
انظر: "تفسير مقاتل" 1/ 262، "تفسير الطبري" 3/ 166، 167، "تفسير ابن أبي حاتم" 2/ 587، "تفسير البغوي" 2 الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 284، من رواية عمرو بن عوف، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن رواية ابن قال الهيثمي: (وقد صرح ابن إسحاق بالسماع من عبد الله بن دينار، وبقية رجاله ثقات). وورد الحديث بلفظ آخر من رواية أنس بن مالك: "إن أمام الدجال سنين خدَّاعة .. ". وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 284: (رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في "الأوسط" وفيه ابن إسحاق، وهو
التفسير البسيط
/ 135، و"تفسير الرازي" 20/ 120، والخازن 3/ 136، قال الحافظ العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء": أخرجه ابن أبو الدرداء، والرواية التي أشار إليها العراقي أخرجها مالك عن صفوان بن سليم أنه قيل لرسول الله -صلى الله فقيل له: أيكون المؤمن كذابًا؟ فقال: "لا" موطأ مالك [شرح الزرقاني] باب ما جاء في الصدق 4/ 408، و"التمهيد " 16/ 253، وقال: لا أحفظ هذا الحديث مسندًا بهذا اللفظ من وجه ثابت، وأخرجها ابن أبي الدنيا في "الصمت" ص 248، عن ابن مسعود وسعد -رضي الله عنه- موقوفًا قالا: كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب.
البرهان في علوم القرآن للإمام الحوفي - سورة يوسف
اسحاق: أي "نجّاه من أن يركب المعصية منهنّ وقد نزل به بعض ما حذر ¬_________ (¬1) ابن ملا، مرجع سابق، ابن مجاهد، مرجع سابق، ص 226. وإلى المسألة أشار محمد بن مالك -رحمه الله- في الألفية بقوله: وَعَوْدُ خَافِضٍ لَدَى عَطْفٍ عَلَى ... التنزيل، مرجع سابق، 1/ 443.درويش، مرجع سابق، 1/ 361. (¬3) يعني "ياء الإضافة" في مصطلح القراء وكما قال ابن مالك رحمه الله: وقبلَ يا النفسُ مع الفعلِ التزمْ ...
جمال القراء وكمال الإقراء ت عبد الحق
قالوا: وقال به مالك بن أنس- رحمه الله-. وقال مجاهد وغيره: هذا حكم خص به أيوب عليه السلام «8» - اه. __________ (1) حكاه ابن حزم ص 52، وابن سلامة وأما ابن الجوزي فقد رد على القائلين بالنسخ ووصفهم بقلة الفهم ورجح أنّ الآية محكمة ... الخ. وأحسن من هذا القول ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: طفق مسحا، يمسح أعناقها وعراقيبها حبا لها. المصنف معنى (الضغث) قريبا. (6) سورة ص (44). (7) انظر: الإيضاح ص 392، وراجع نحوه في المدونة للإمام مالك
الاستيعاب في بيان الأسباب
عباس -رضي الله عنهما- في قوله: {وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا}؛ قال: نزلت هذه الآية في ابن لعوف بن مالك الأشجعي، وكان المشركون أسروه وأوثقوه وأجاعوه، فكتب إلى أبيه: أن ائت رسول الله - صلى الله اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ الله لِكُلِّ شَيْءٍ} من الشدة والرخاء {قَدْرًا}؛ يعني: أجلاً، وقال ابن [ضعيف جداً] * عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-؛ قال: جاء عوف بن مالك الأشجعي، فقال: يا رسول الله! الثانية: الضحاك لم يلق ابن عباس، ولم يدركه.
الاستيعاب في بيان الأسباب
. * عن محمد بن إسحاق مولى أبي قيس بن مخرمة؛ قال: جاء مالك الأشجعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: أسر ابن عوف، فقال له: "أرسل إليه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تستكثر من لا حول ولا [ضعيف] * عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-؛ جاء عوف بن مالك الأشجعي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس به". (ص 216). (¬3) رواه الثعلبي في "تفسيره"؛ كما في "تخريج الكشاف" (4/ 52) من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
قال ابن عباس: ({وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}، أي: بالقبلة الأولى، وتصديقكم نبيكم واتباعه خرّج الترمذي بسند صحيح عن ابن عباس قال: [لما وُجّه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة قالوا: يا وقال مالك: إني لأذكر بهذه الآية قول المرجئة: إن الصلاة ليست من الإيمان). وقال ابن جرير: ({الرأفة} أعلى معاني الرحمة، وهي عامة لجميع الخلق في الدنيا، ولبعضهم في الآخرة. وله شاهد أخرجه ابن المبارك في الزهد. انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة (167).
الجامع لأحكام القرآن
عن ابن القاسم أنه قال : يعطى من الزكاة الغازي وإن كان معه في غزاته ما يكفيه من ماله وهو غني في بلده. وروى ابن وهب عن مالك أنه يعطى منها الغزاة ومواضع الرباط فقراء كانوا أو أغنياء. وقال مالك في كتاب ابن سحنون : إذا وجد من يسلفه فلا يعطى. فإن كان له ما يغنيه ففي جواز الأخذ له لكونه ابن السبيل روايتان : المشهور أنه لا يعطى ، فإن أخذ فلا يلزمه
الجامع لأحكام القرآن
وقال ابن وهب قال مالك : كانوا يكسرون الدنانير والدراهم ، وكذلك قال جماعة من المفسرين المتقدمين كسعيد بن الحارث العتقي : من كسرها لم تقبل شهادته ، وإن اعتذر بالجهالة لم يعذر ، وليس هذا بموضع عذر ؛ قال ابن أحد ، وإنما يقبل العذر إذا ظهر الصدق فيه ، أو خفي وجه الصدق فيه ، وكان الله أعلم به من العبد كما قال مالك مسألة : إذا كان هذا معصية وفسادا ترد به الشهادة فإنه يعاقب من فعل ذلك ، ومر ابن المسيب برجل قد جلد فقال : ما هذا ؟ قال رجل : يقطع الدنانير والدراهم ؛ قال ابن المسيب : هذا من الفساد في الأرض ؛ ولم ينكر جلده
الجامع لأحكام القرآن
قال ابن القاسم فيمن اكترى دابة إلى موضع كذا بثوب مروي ولم يصف رقعته وذرعه : لم يجز ؛ لأن مالكا لم يجيز قال ابن المنذر : وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن من اكترى دابة ليحمل عليها عشرة أقفزة قمح فحمل وقال ابن أبي ليلى : عليه قيمتها ولا أجر عليه. وقال ابن القاسم صاحب مالك : لا ضمان عليه في قول مالك إذا كان القفيز الزائد لا يفدح الدابة ، ويعلم أن