الأساس في التفسير
قال ابن كثير: «قال قتادة: «وبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون في الصحيح عن عبد الله بن عمرو» أقول: في الظاهر لا توجد مناسبة بين ذكر هذه الرواية وسياق الكلام في تفسير هذه الآية، والذي أتصوره أن ابن كثير ساق ذلك حتى لا يتوهم متوهم بأن إرضاء اليهود والنصارى هو الطريق للنصر فائدة: عند قوله تعالى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قال ابن كثير: «وقد استدل كثير من الفقهاء بقوله حَتَّى
جهود الإمام المباركفوري في الدراسات القرآنية من خلال كتابه (تحفة الأحوذي)
.(¬1) ولو أضيف إلى ذلك أن مكية كثير من أيات السورة محكى عن كثير من الصحابة بخلاف القول بمدنيتها كلها يقول ابن كثير قال شعبة بن الحجاج(¬2) وغيره " أقوال التابعين فى الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة فى التفسير القول بمدنية قوله تعالى { ومن الناس من يعبد الله .... } الآيتين فهو صحيح يشهد له ما أخرجه البخارى عن ابن كثير (1/37) (¬4) تحفة الأحوذى (9/9) . والآيات رقم " 11 ، 12 " ورقم ( 19 ، 20 ، 21 ، 22) . (¬5) البخارى ك التفسير ب تفسير سورة الحج .
العجاب في بيان الأسباب
كان التابعي حمله عن ابن عباس قال عبد الرزاق1 أنا معمر عن الزهري2 عن عبيد الله بن عبد الله3 "إن هاروت أشهر من أن يعرف به اختلف في سنة وفاته على أقوال منها "125" انظر "التهذيب" "9/ 445" وقد قرن معه في "تفسير "1/ 243": "أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر من طريق الزهري عن عبيد الله" وأورده "ابن كثير" "1/ 140" عن عبد الرزاق، وكذلك جاء الاسم مصغرًا منسوبًا وهو الصحيح. 4 في الأصل: نفروا وهو تحريف وفي عبد الرزاق والطبري والسيوطي: سخروا فأثبته. 5 في عبد الرزاق والطبري: أحكام وفي ابن كثير والسيوطي
التفسير الوسيط
قال ابن كثير: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى الأمان لمن جاءه مسترشدا أو في رسالة، كما جاءه يوم التقليد في الدين، وأنه لا بد من الحجة والدليل: فلذا أمهل ليحل له النظر والاستدلال» «4» . __________ (1) تفسير القاسمى ج 10 ص 377. (2) تفسير ابن كثير ج 2 ص 337. (3) تفسير الفخر الرازي ج 15 ص 227. (4) تفسير الفخر
الأساس في التفسير
أَهْلِهِ مَسْرُوراً (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (14) بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً (15) تفسير الفقرة الأولى: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ وذلك يوم القيامة قال الألوسي: (وأخرج ابن أبي حاتم عن علي كرم الله وجهه أنها تنشق من جهة المجرة) قال النسفي: أي: تصدعت وتشققت وَأَذِنَتْ لِرَبِّها قال ابن كثير: أي ولم تأب ولم تمتنع وَحُقَّتْ أي: وحق لها أن تسمع وتطيع لأمر الله إذ هي مصنوعة مربوبة لله عزّ وجل، وقال ابن كثير: أي وحق لها أن تطيع أمره، لأنه
الوسطية في القرآن الكريم
أمير المؤمنين على صراط قال ابن عباس -رحمه الله-: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) يقول ألهمنا الطريق قال ابن كثير -رحمه الله-: (غير صراط المغضوب عليهم، وهم الذين فسدت إرادتهم، فعلموا الحق وعدلوا عنه، ولا العلم، فهم هائمون في الضلالة لا يهتدون إلى الحق)(2). __________ (1) المرجع السابق (1/84). (2) انظر: تفسير ابن كثير (1/29).
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
2- ابن عطية(¬1). 3- الفخر الرازي(¬2). 4- ابن جزي(¬3). 5- أبوحيان(¬4). 6- ابن كثير(¬5). 7- أبوالسعود(¬ الكبير للفخر الرازي (8/363). (¬3) التسهيل لابن جزي (3/138). (¬4) البحر المحيط لأبي حيان (8/33). (¬5) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (3/283). (¬6) إرشاد العقل السليم لأبي السعود (4/110). (¬7) محاسن التأويل للقاسمي
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
. (¬4)، في حين اختار الرازي، وكذلك ابن كثير، والشوكاني، والقاسمي القول الأول (¬5)، وهو قول مجاهد وقتادة وابن زيد (¬6) واختار القول الثالث ابن عطية ووصفه بأنه قول بارع في معنى الآية وتبعه أبو حيان، والشنقيطي والتنوير، ج 15، ص 470. (¬2) معاني القرآن / الفراء، ج 3، ص 281. (¬3) الكشاف / الزمخشري، ج 6، ص 411. (¬4) تفسير الطبري، ج 30، ص 317. (¬5) انظر التفسير الكبير / الرازي، ج، وتفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج 14، ص
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
قال ابن كثير في تفسيره بعد أن ذكر هذا القول الصحيح ونسبه إلى جماعة من المفسرين ما نصه: "وهذا القول هو هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن شئتم: ¬_________ (¬1) أضواء البيان / الشنقيطي، ص 1535. (¬2) أضواء البيان / الشنقيطي، ص 1535. (¬3) تفسير القرآن العظيم / ابن كثير , ج 4 , ص 342.
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
قال ابن كثير مرجحا هذا القول: " تقول: إنما اعترفت بهذا على نفسي، ذلك ليعلم زوجي أن لم أخنه في نفس الأمر وهذا القول نصره شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: " إن قوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب إذا كان معناه على 469. (¬2) سورة يوسف، الآية (52 - 53). (¬3) سورة يوسف، الآية (53). (¬4) سورة يوسف، الآية (53). (¬5) تفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج 8، ص 50.