تفسير الصنعاني
قال معمر وأخبرني من سمع الحسن يقول كان مما من الله تبارك وتعالى به على نبيه أنه قال وأعطيتك خواتم سورة البقرة وهي من كنوز عرشي عبد الرزاق قال نا معمر عن عاصم بن بهدلة عن علقمة بن قيس قال من قرأ خواتم سورة البقرة في ليلة أجزأت عنه قيام تلك الليلة عبد الرزاق حدثني الثوري عن منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد صدّرت سورة الإخلاص ، والمعوذتين بعدها ، بقوله تعالى : « قل » وهذا الأمر بالقول داخل فى مقول القول وقد عرضنا هذا الموضوع فى مبحث خاص ، عند تفسير سورة « الجن ». بسم اللّه الرحمن الرحيم الآيات : (1 ـ 5) [سورة الفلق (113) : الآيات 1 إلى 5] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ
السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
وقول البيضاوي تبعاً للزمخشري: إنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة والمرسلات كتب الله تعالى سورة عم يتساءلون وتسمى سورة النبأ مكية وهي أربعون أو إحدى وأربعون آية ومائةوثلاثة وسبعون كلمة وسبعمائة وسبعون حرفاً {بسم الله} الذي له الملك كله {الرحمن} الذي عم الوجود بفضله {الرحيم} الذي تمحضت أولياؤه
السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
وقول البيضاوي تبعاً للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه سورة الإخلاص مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة، ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك والسدّي {بسم الله} الذي له جميع الكمال ذي الجلال والجمال {الرحمن} الذي أفاض على جميع خلقه عموم الأفضال {الرحيم واختلف في سبب نزول سورة {قل هو الله أحد} فروى أبو العالية عن أبيّ بن كعب: أنّ المشركين قالوا لرسول الله
لطائف الإشارات موافقا للمطبوع
قوله جل ذكره : [سورة التوبة (9) : آية 129] فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ سورة يونس عليه السلام بسم اللّه الرحمن الرحيم كلمة سماعها يوجب شفاء كلّ عابد ، وضياء كلّ قاصد ، وعزاء قوله جل ذكره : [سورة يونس (10) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ
جامع البيان في القراءات السبع
2191 - وقال سورة «1» عن الكسائي فأورى بكسرها قليلا، وهذا يدلّ على أن الإمالة أصل «2» عنه، وبإخلاص الفتح عن ابن ذكوان عن ابن عامر يورى في المائدة وفلا تمار في الكهف [22] وو مشارب في يس [73] ومن مّارج في الرحمن اتباعا لما قرأ عليه من أئمته نحو بطارد [هود: 29] ومّارد [الصافات: 7] وو مشارب «6» [يس: 73] ومّارج [الرحمن وارتفع اللسان بها وباللام- التي هي لام «7» - ارتفاعة واحدة كارتفاعه بالحرف الواحد صار __________ (1) سورة
جمال القراء وكمال الإقراء ت عبد الحق
ج) وأوتيت هؤلاء الكلمات «1»: آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي سورة آل عمران الترمذي حدثنا محمد بن إسماعيل «3» ثنا هشام بن إسماعيل أبو عبد الملك العطار «4» قال: حدثنا محمد بن شعيب «5» ثنا «6» إبراهيم بن سليمان «7» عن الوليد بن عبد الرحمن «8» __________ (1) في فضائل القرآن إبراهيم بن سليمان الأفطس الدمشقي ثقة ثبت إلّا أنه يرسل، من الثامنة التقريب 1/ 36. (8) الوليد بن عبد الرحمن
جماليات المفردة القرآنية
إثارة الخيال لتصوّر الحركة المعينة، وهي كثيرة في التفسير المعاصر وعند قطب خاصة، فقد استشفّت عائشة عبد الرحمن الظاهرة في النقد الحديث: «إن الكلمة تعيد أداء الحركة التي هي دافع كل كائن، بل هي الكائن __________ (1) سورة البقرة، الآية: 36. (2) قطب، سيّد، في ظلال القرآن، مج/ 1: 1/ 58. (3) سورة الزّلزلة، الآية: 2. (4) عبد الرحمن، وعائشة، التفسير البياني: 1/ 89.