مفاتيح الغيب
حنيفة وأصحابه أن قراءة الفاتحة غير واجبة لا جرم اختلفوا في مقدار القراءة ، فقال أبو حنيفة : إذا قرأ آية ، مثل قوله : ألم ، وحم والطور ، ومدهامتان ، وقال أبو يوسف ومحمد : لا بدّ من قراءة ثلاث آيات قصار أو آية واحدة طويلة مثل آية الدين. ، الحمد لله رب العالمين آية ، الرحمن الرحيم آية ، مالك يوم الدين آية ، إياك نعبد وإياك نستعين آية ، إهدنا الصراط المستقيم آية ، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالمين آية ، وهذا نص صريح.
مفاتيح الغيب
على أن سورة الفاتحة سبع آيات إلا أن الشافعي رضي الله تعالى عنه ، قال : قوله بسما لله الرحمن الرحيم آية واحدة ، وقوله صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية واحدة ، وأما أبو حنيفة رحمه الله سبعاً إلا إذا اعتقدنا أن قوله بسم الله الرحمن الرحيم آية منها تامة. وجه الاستدلال أن هذا الكلام يدل على أن هذا القدر آية ، ومعلوم أنها ليست آية تامة في قوله : {إِنَّه مِن وأن يكون آية تامة في غير هذا الموضع ، وكل من قال بذلك قال إنه آية تامة في أول سورة الفاتحة.
الإعجاز اللغوي والبياني في القرآن الكريم
وقد استعير هذا اللفظ في القرآن الكريم ليدل على الشرائع (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) (الإسراء آية 71 ) أي كل ما عندهم من شرائع وجاء أيضا بمعنى كتاب الله (وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) (يس آية 12) صراط: هو كل آية 7) (فاتبعني أهدك صراطا سويا) (مريم آية 43 ) (وان الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون) (المؤمنون آية 74 ) والصراط عموما هو العدل المطلق لله تعالى وما عداه فهو نسبي. (إن ربي على صراط مستقيم) ( هود آية 56 ) والتوحيد هو العدل المطلق وما عداه فهو نسبي.
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور
آخر : ( وقالوا ) أي مغالطة أو عناداً أو مكابرة ) لولا ) أي هلا ) نزل ) أي بالتدريج ) عليه ) أي خاصة ) آية ) أي واحدة تكون ثابتة بالتدريج لا تنقطع ، وهذا منهم إشارة إلى أنهم لا يعدون القرآن آية ولا شيئاً مما ، أمره بالجواب بقوله : ( قل إن الله ) أي الذي له جميع الأمر ) قادر على أن ( وأشار بتشديد الفعل إلى آية [ الشعراء : 4 ] ولكنه لا يسأل ذلك إلا بالتدريج كما يشير غليه صيغة التفعيل في قراءة غيره المذكرة بأن آية ينزل عليه وحده ، والحاصل أنهم طلبوا آية باقية محضة ، فلوح لهم إلى آية هي - مع كونها خاصة به فيما حصل
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
، فأمره جبريل ، صلى الله عليه ، فأطاعه مالك ، عليه السلام ، فردها ، فذلك قوله : ( مطاع ثم أمين ) [ آية التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون ) وما صاحبكم بمجنون ) [ آية : 22 ] يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم وإنما تقوله من تلقاء نفسه ، التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . . ) ولقد رءاه بالأفق المبين ) [ آية التكوير : ( 24 ) وما هو على . . . . . ) وما هو على الغيب بضنين ) [ آية : 24 ] بظنين ، يعني وما محمد ( ( صلى الله عليه وسلم ) فيها تقديم ، يقول لكفار مكة : التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون ) فأين تذهبون ) [ آية
تفسير اللباب - ابن عادل
ومعلوم أنها ليست آيةً تامّة في النمل ، فتعيّن أن تكون آية تامّةً في أوّل الفاتحة . معاوية - Bه - لما قدم « المدينة » فصلّى بالناس : « مَنْ تَرَكَ بسم الله الرَّحْمَن الرَّحيم ، فقد تَرَكَ آية ومعلوم أنها ليست آيةً تامّة في النمل ، فتعيّن أن تكون آية تامّةً في أوّل الفاتحة . الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } [ الفاتحة : 7 ] إلى آخرها آية تامة منها . ، وقوله : { غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِم وَلاَ الضآلين } آية أخرى .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ولم قيل للاعتماد الضرب؟ وللانتصاب القيام؟ ولنقيضه القعود؟ فإن قلت : ما بالهم عدوّا بعض هذه الفواتح آية وكذلك المص آية ، والمر لم تعدّ آية ، والر ليست بآية في سورها الخمس ، وطسم آية في سورتيها ، وطه ويس آيتان ، وطس ليست بآية ، وحم آية في سورها كلها ، وحم عسق آيتان ، وكهيعص آية واحدة ، وص وق ون ثلاثتها لم تعدّ آية. هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم ، لم يعدّوا شيئا منها آية.
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
؟ ولم قيل للاعتماد الضرب؟ وللانتصاب القيام؟ ولنقيضه القعود؟ فإن قلت: ما بالهم عدوّا بعض هذه الفواتح آية وكذلك المص آية، والمر لم تعدّ آية، والر ليست بآية في سورها الخمس، وطسم آية في سورتيها، وطه ويس آيتان، وطس ليست بآية، وحم آية في سورها كلها، وحم عسق آيتان، وكهيعص آية واحدة، وص وق ون ثلاثتها لم تعدّ آية. هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم، لم يعدّوا شيئا منها آية. فإن قلت: فكيف عدّ ما هو في حكم كلمة واحدة آية؟ قلت: كما عدّ الرحمن وحده ومدهامّتان وحدها آيتين على طريق
تفسير الكشاف مع الحواشى موافقا للمطبوع
ولم قيل للاعتماد الضرب؟ وللانتصاب القيام؟ ولنقيضه القعود؟ فإن قلت : ما بالهم عدوّا بعض هذه الفواتح آية وكذلك المص آية ، والمر لم تعدّ آية ، والر ليست بآية في سورها الخمس ، وطسم آية في سورتيها ، وطه ويس آيتان ، وطس ليست بآية ، وحم آية في سورها كلها ، وحم عسق آيتان ، وكهيعص آية واحدة ، وص وق ون ثلاثتها لم تعدّ آية. هذا مذهب الكوفيين ومن عداهم ، لم يعدّوا شيئا منها آية.
تفسير مقاتل بن سليمان
وَلِتَبْتَغُواْ } ما في البحر، { مِن فَضْلِهِ } ، يعني الرزق، { وَلَعَلَّكُمْ } ، يعني ولكي، { تَشْكُرُونَ } [آية ٱلأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ } ، يعني من الله، { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } [آية عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى ٱللَّهِ }[الشورى: 40]، يقول: فجزاؤه على الله، ثم نسخ العفو والتجاوز آية ٱلْمُشْرِكِينَ }[التوبة: 5]، قوله: { لِيَجْزِيَ } بالمغفرة، { قَوْماً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ } [آية ، يعني الحلال من الرزق، المن والسلوى، { مِّنَ ٱلطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى ٱلْعَالَمينَ } [آية