ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان: من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف (جمعًا ودراسة)
على قولين:- أحدهما: أن لها عمداً ولكننا لا نراها، كما يشير إليه ظاهر الآية، وممن روي عنه هذا القول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد كما قاله ابن كثير(¬2). [قال ابن كثير: فعلى هذا يكون قوله تعالى "ترونها" تأكيداً لنفي ذلك أي هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها كذلك كثير 2/500. (¬2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/500، وكذلك جامع البيان للطبري 7/328. (¬3) جامع البيان للطبري 7/329، والدر المنثور للسيوطي 4/81. (¬4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/500. (¬5) أضواء البيان
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وقال ابن كثير: " أي: فيما بيننا وبينك مما تعلمه من تقصيرنا وزللنا" (¬14). قال الواحدي: " أي: تجاوز عنا" (¬17). ¬__________ (¬1) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (3104): ص 2/ 581. (¬2) أنظر: تفسير الطبري (6528): ص 6/ 139، وانظر: تفسير ابن أبي حاتم: 2/ 581. أخرجه ابن أبي حاتم (3105): ص 2/ 581. (¬7) أخرجه ابن أبي حاتم (3105): ص 2/ 581. (¬8) أنظر: تفسير البغوي . (¬12) مفاتيح الغيب: 7/ 123. (¬13) تفسير ابن عثيمين: 3/ 453. (¬14) تفسير ابن كثير: 1/ 738. (¬15) تفسير
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
القرآن العظيم" لابن كثير 1/ 466. القرآن العظيم" 1/ 242 (799)، من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد. وهو في "تفسير مجاهد" (ص 81). وذكره ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 465، والسيوطي في "الدر المنثور" 1/ 158 ونسبه إلى عبد بن حميد وذكره ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 242، وابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 465.
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
. - وهذا قول : ابن عباس ، ومجاهد ، والضحاك ، وعكرمة ، وابن زيد (¬3). - ورجحه : الواحدي ، والسمعاني (¬ قول : أنس بن مالك ، وأبي سعيد الخدري ، وأبي هريرة ، وحذيفة بن اليمان ، وأبي بن كعب (¬5). - ورجحه : (ابن (ح2407-7/76) . (¬2) تفسير السمعاني (5/244). (¬3) انظر : تفسير الطبري (21/443) وتفسير ابن كثير (4/243) . (¬4) انظر : تفسير الوسيط للواحدي (4/168) وتفسير السمعاني (5/244). (¬5) الدر المنثور للسيوطي (13/639 ) ومنهاج السنة (5/100) وتفسير ابن جزي (2/366) وتفسير ابن كثير (4/242) ونظم الدرر (18/431) وتفسير السعدي
تنبيه العطشان على مورد الظمآن في الرسم القرآني
. (¬2) قرأ ابن عامر ويعقوب ، ووافقهم الأعمش : " فَزَّع " ، وقرأ الباقون : " فُزِّعَ " . انظر الميسر في القراءات الأربع عشرة ، لمحمد خاروف ، مراجعة محمد كريم راجح ، ص 431 ، ط3 ، دار ابن كثير انظر : الجامع لأحكام القرآن ، 14 : 295 ، تفسير الطبري ، 22 : 89 . (¬5) سورة سبأ ، من الآية 19 . (¬6) في هذه الكلمة عدّة قراءات ، منها : قراءة الجمهور { بَعِدْ } ، وقراءة ابن كثير وأبو عمرو وهشام ، ووافقهم انظر : تفسير ابن كثير ، 4 : 289 ، تفسير الطبري ، 27 : 181 .
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: "والعبادة في الشرع: عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف" (¬2). تعالى: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5]، "أي ونخصّك بطلب شيئاً الإعانة" (¬4). ¬__________ (¬1) تفسير المراغي: 1/ 33. (¬2) تفسير ابن كثير: 1/ 214.
تفسير ابن أبي حاتم
مراجع التحقيق (الكتب) (1) تفسير ابن كثير. تأليف- إسماعيل بن كثير تحقيق- الدكتور/ محمد إبراهيم البنا- وآخرون. مصر- مكتبة دار الشعب. (2) تفسير الطبري تأليف- أبي جعفر محمد بن جرير الطبري. تأليف- ابن حجر العسقلاني- طبعة المكتب الإسلامي- بيروت (4) الجامع الصحيح.
القراءات وأثرها في علوم العربية
قرأ ابن كثير «نكر» باسكان الكاف. وقرأ الباقون بضم الكاف (¬1). وقال «ابن كثير» في تفسير قوله تعالى: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ: أي الى شيء منكر فظيع، «شواظ» من قوله تعالى: يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ (¬4) قرأ «ابن كثير» «شواظ» بكسر الشين. واتحاف فضلاء البشر ص 142. (¬2) انظر: المفردات في غريب القرآن ص 505. (¬3) انظر: مختصر تفسير ابن كثير ج 3 ص 409. (¬4) سورة الرحمن الآية 35. (¬5) قال ابن الجزري: وكسر ضم شواظ دم.
تفسير ابن أبي حاتم
رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: أرقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: شيبة (11/ 20) وابن كثير (3/ قيس، عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن جريج، عن ابن عباس قال: لما نزلت آية الكفارات قال حذيفة: يا رسول الله رواه ابن كثير: (2/ 91) . رواه مسلم (ص/ 1770) وابن ماجة (ح/ 3763) وأحمد (5/ 352) وابن أبى شيبة (8/ 547) وتفسير ابن كثير (2/ 92) . : 6745: الميسر: 2: تفسير ابن كثير (2/ 92) والعلل (3/ 24) والمنثور (2/ 319) والجوامع (538) .
أقوال ابن خويز منداد في التفسير: جمعًا ودراسة
فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) } لقمان:18. 50/1- قال ابن ــــــــــــــــــــــــــــ الدراسة: بين ابن خويزمنداد أن الآية فيها نهي للإنسان أن يذل نفسه من غير قال به: ابن عباس(¬3)- رضي الله عنهما -، ومجاهد(¬4)، وعكرمة، والضحاك، وابن زيد(¬5)، والزجاج(¬6). ابن كثير (6/338)، وزاد المسير (ص1004). (¬4) انظر: تفسير مجاهد (2/505). (¬5) انظر: تفسير الطبري (18/559 (3/413). (¬9) انظر: تفسير ابن كثير (6/339).