درج الدرر في تفسير الآي والسور
. (¬2) ينظر: تفسير غريب القرآن 205، والغريبين 2/ 501 عن ابن عرفة، وغرائب القرآن ورغائب الفرقان 4/ 36. (¬3) ينظر: تفسير ابن عباس (صحيفة علي) 286، وتفسير عبد الرزاق 2/ 267 (1207) عن قتادة، والدر المنثور 4 / 398. (¬4) ينظر: تفسير غريبي القرآن 205، وروح المعاني 12/ 405. (¬5) ينظر: تفسير غريب القرآن 205، وغرائب ورغائب الفرقان 4/ 36، واللباب في علوم الكتاب 10/ 521. (¬6) معاني القرآن الكريم 3/ 363، وتذكرة الأريب في تفسير 12/ 408. (¬9) ينظر: معاني القرآن الكريم 3/ 364، وتفسير الماوردي 2/ 223، والوسيط 2/ 581. (¬10) ينظر: تفسير
درج الدرر في تفسير الآي والسور
. (¬2) تفسير غريب القرآن 215، وياقوتة الصراط 274، وتفسير السمعاني 3/ 25، واللباب في علوم الكتاب 11/ 79 (¬3) ينظر: معاني القرآن للزجاج 3/ 105، وتفسير الوسيط 2/ 610، والبحر المحيط 5/ 299، وفي التبيان في تفسير وبدلا من صميمه: في صحيحه. (¬4) ينظر: مجمع البيان 5/ 306. (¬5) ينظر: المجموع المغيث 3/ 443. (¬6) ينظر: تفسير غريب القرآن 216، وتفسير الطبري 7/ 200 و 201 عن عطية والحسن وغيرهما، والتبيان في تفسير غريب القرآن 243 ، والتفسير الكبير 6/ 448، والمحرر الوجيز 7/ 492. (¬7) ينظر: تفسير الطبري 7/ 199. (¬8) ك وع: الأترج.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
قبلهم ممن ورثوا عنه الأرض ، فأهلكناهم بذنوبهم=( ونطبع على قلوبهم ) ، (5) يقول: __________ (1) سقط تفسير والدليل على أنه خرم قديم ، أني لم أجد أحدًا قط نقل شيئًا عن الطبري وأخباره في تفسير هذه الآية . ومن أجل ذلك وضعت الآيات وحدها ، وتركت مكان الخرم بياضًا في هذه الصفحة والتي تليها . (2) انظر تفسير"المكر " فيما سلف ص: 95 ، 97 تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (3) انظر تفسير"الخسران" فيما سلف ص: 570 تعليق: 2 ، والمراجع هناك. (4) انظر تفسير"هدى" فيما سلف من فهارس اللغة (هدى). (5) انظر تفسير"الطبع" فيما سلف 1: 258- 261/
من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود
ينظر: معاني القرآن، للأخفش (1/ 184)، تفسير الطبري (4/ 297)، النكت والعيون (1/ 273)، درج الدرر (1/ 379 )، تفسير الراغب الأصفهاني (1/ 445)، تفسير القرطبي (3/ 38). (¬3) سورة: الأحقاف، الآية: 15. (¬4) تفسير (1/ 326)، المبسوط في القراءات (1/ 177)، التيسير في القراءات (1/ 198)، الكامل في القراءات (1/ 503)، تفسير الكشاف (4/ 302)، مفاتيح الغيب (4/ 107)، تفسير القرطبي (16/ 193)، البحر المحيط (9/ 439).
معالم التنزيل
لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادىّ، تحقيق عبد الله هاشم يماني المدني- دار المعرفة- بيروت. 38- تفسير ابن كثير: (تفسير القرآن العظيم) : لإسماعيل بن كثير الدمشقي (ت 774 هـ) ، 4 ج، تحقيق عبد الرزاق المهدي ، الكتاب العربي. 39- تفسير أبي حيان (تفسير البحر المحيط) : لمحمد بن يوسف أبي حيان الأندلسي (ت 745 هـ) ، 8 ج، تحقيق زكريا النوني- أحمد النجولي الجمل، الكتب العلمية، 1413 هـ. 40- تفسير السمرقندي (بحر العلوم 3750 هـ) 3 ج، تحقيق علي محمد معوض- عادل أحمد عبد الموجود- زكريا النوني، الكتب العلمية، 1413 هـ. 41- تفسير
إيجاز البيان عن معاني القرآن
وانظر تفسير الماوردي: 2/ 340، وزاد المسير: 4/ 349، وتفسير القرطبي: 9/ 345. (2) مجاز القرآن: 1/ 336، ونص ونقل ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 230 قول أبي عبيدة هذا ثم قال: «ولا أعلم أحدا قال: ردّ يده في فيه لأن الله عز ذكره، قد أخبر عنهم أنهم قالوا: «إنا كفرنا بما أرسلتم» ، فقد أجابوا بالتكذيب» . (3) عن تفسير وانظر هذا المعنى في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 331، ومعاني النحاس: 3/ 522، وتفسير الفخر الرازي: 19 وانظر تفسير الطبري: (16/ 554، 555) ، وتفسير الماوردي: 2/ 344، وتفسير البغوي: 3/ 30، والمحرر الوجيز: 8
التفسير الحديث
الآية في تفسير الطبري وابن كثير فهما يذكران أن تبديل سمت القبلة من النسخ. ومما رواه الطبري عن ابن عباس قوله: «كان أول ما نسخ القرآن القبلة» . (2) انظر كتب تفسير الطبري والطبرسي والجواب المأثور عن النبي صلّى الله عليه وسلّم منقول من تفسير الطبري برواية أبي العالية. (3) انظر كتب تفسير الطبري والطبرسي والخازن وابن كثير ومنهم من أورد جميع الروايات ومنهم من أورد بعضها. والجواب المأثور عن النبي صلّى الله عليه وسلّم منقول من تفسير الطبري برواية أبي العالية.
التبيان في تفسير غريب القرآن
- هذا وقد يجد القارئ الرمز «زه» في نهاية تفسير لفظ قرآني أو أكثر ولا يتبعه ابن الهائم بتعقيب من عنده وما دام المصنف قد اكتفى بوضع الرمز آخرها كلها فيتوهم أنه أهمل الرمز مع تفسير الألفاظ السابقة لهذا اللفظ ويشهد على ذلك أنه وضع الرمز «زه» في نهاية تفسير يُنْفِقُونَ من سورة البقرة الآية الثالثة ثم فسر بعدها ومثال ذلك أيضا أن التحقيق وضع «زه» آخر تفسير سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ من سورة إبراهيم الآية 32 ثم ذكر من ذلك أنه فسر بِشِقِّ الْأَنْفُسِ [من النحل 7] بقوله «أي مشقّتها زه» وتلاه مباشرة تفسير وَعَلَى اللَّهِ
تفسير مقاتل بن سليمان
وإذا قرانا تفسير مقاتل أدركنا انه ليس من مرجئة البدعة (الذين يقولون لا تضر مع الايمان معصية ولا تنفع وفى تفسير بعض الآيات نشم رائحة الارجاء عند مقاتل «35» ، لكنه ليس ارجاء البدعة. واحمد أمين، ضحى الإسلام: 3/ 223. (35) انظر تفسير مقاتل لقوله تعالى: (قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ تفسير مقاتل: 2/ 167 ا، وانظر تحقيقنا له: 4/ 98- 99. (36) انظر تفسير مقاتل للآية 124 وما بعدها من سورة (تفسير مقاتل: 2/ 55 ب، 56 ا) وانظر تحقيقنا له: 3/ 282- 283.