النكت والعيون
من أدبر وتولى وجمع فأوعى} {يومَ تكونُ السّماءُ كالمُهْلِ} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: كدرديّ الزيت , قاله ابن الثاني: كمذاب الرصاص والنحاس والفضلة , قاله ابن مسعود. الثالث: كقيح من دم , قاله مجاهد. الثالث: أن الكافرين يبصرون الذين أضلوهم في النار , قاله ابن زيد. {وفصيلته} فيه وجهان: أحدهما: عشيرته التي تنصره , قاله ابن زيد. الثاني: أنها أمه التي تربيه , قاله مالك , وقال أبو عبيدة: الفصيلة دون القبيلة.
أحكام القرآن
وقال ابن مسعود وابن الزبير: هو الإحرام، واختلفوا في فرض الحج والعمرة هل يكفي فيهما النية دون النطق أم لا؟ فذهب مالك إلى أنهما ينعقدان دون نطق أو سوق هدي. اختلفوا في الرفث ما هو؟ فقال ابن عباس، وابن جبير، والسدي، وقتادة، ومالك، ومجاهد، وغيرهم: هو الجماع. وهو قول ابن عباس أيضًا. وأنشد وهو محرم: وهن عشين بنا هميسًا ... وقد قال ابن عمرللحادي: لا تذكر النساء، وهذا يحتمل أن تحضر امرأة. فلذلك نهاه.
أحكام القرآن
قوله تعالى: {واذكر بك إذا نسيت} اختلف فيه، فقال ابن عباس والحسن معنها استثن ولو بعد مدة إذا نسيت الاستثناء فذهب مالك وغيره إلى أنه لا ينتفع إلا أن يكون متصلًا باليمين. وقال ابن حنبل: له ذلك ما دام في الأمر. وقال إسحاق مثله إلا أن يكون ثم سكوت ثم يعود إلى الأمر. وقال ابن جبير له ذلك بعد أربعة أشهر. وقال مجاهد: له ذلك بعد سنتين. قال ابن عباس: يصح له الاستثناء.
تفسير عبد الرزاق ت مصطفى مسلم
الذين يطوقونه يقول يكلفونه الذين يكلفون الصوم ولا يطيقونه فيطعمون ويفطرون عبد الرزاق قال معمر وأخبرني ابن طاوس عن أبيه مثل ذلك عبد الرزاق قال نا معمر قال أخبرني ثابت البناني أن أنس بن مالك كبر حتى كان لا يطيق الصوم فكان يفطر ويطعم عبد الرزاق قال نا ابن جريج قال أخبرني محمد بن عباد عن جعفر عن أبي عمرو مولى عائشة عن عائشة أنها كانت تقرؤها وعلى الذين يطوقونه عبد الرزاق قال نا ابن جريج عن عطاء أنه كان يقرؤها وعلى الذين يطوقونه قال ابن جريج وكان مجاهدا يقرؤها كذلك أيضا عبد الرزاق قال نا معمر عن قتادة في قوله
شرح مقدمة التفسير للعلامة العثيمين
. * ** وأما التفسير فإن أعلم الناس به أهل مكة؛ لأنهم أصحاب ابن عباس؛ كمجاهد (31) وعطاء بن أبي رباح (32 ) وعكرمه (33) مولي ابن عباس ، وغيرهم من أصحاب ابن عباس؛ كطاووس (34) ، وأبي الشعثاء (35) وسعيد بن جبير التفسير أعلم الناس به أهل مكة بخلاف المغازى فأعلم الناس بها أهل المدينة ويعلل ذلك فيقول: لأنهم أصحاب ابن * ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم، وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم (37) الذي أخذ عنه مالك
البرهان في علوم القرآن
الزمان وليست صفة وقد نصوا على أن عود ضمير إلى المضاف من الجملة التي أضيف إليها الظرف غير جائز حتى قال ابن السراج فإن قلت أعجبني يوم قمت فيه امتنعت الإضافة لأن الجملة حينئذ صفة ولا يضاف موصوف إلى صفته قال ابن مالك وهذا مما خفي على أكثر النحويين وأما الثانية فكأنه يريد أن للظالمين من حميم أخبرنا صفة ليوم المضاف الجملة لا تقع صفة للمعرفة والظاهر أن الجملة حال منه ثم حذف العائد المجرور في كما يحذف من الصفة تنبيه عن ابن الشجري في تفاوت أنواع الحذف قال ابن الشجري أقوى هذه الأمور في الحذف الصلة لطول الكلام فيها لأنه اربع
دراسات لأسلوب القرآن الكريم
في ابن خالويه 21: «{كلمة} بجزم اللام؛ أبو السمال». ابن خالويه 135. 6 - يحرفون الكلم عن مواضعه ... [4: 64]. في ابن خالويه 26: «{الكلم} بكسر الكاف وسكون اللام، أبو رجاء». في ابن خالويه 33: «{لعبا} بكسر اللام، وجزم العين، عن بعضهم، مثل فخذ في فخذ وكلمة من كلمة». 8 - مالك يوم
دراسات لأسلوب القرآن الكريم
ابن خالويه: 19. 7 - وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها [6: 25] قرأ مالك بن دينار {وإن يروا} بالبناء للمفعول البحر 8: 173. 10 - لترون الجحيم [102: 6] {لترون} بالبناء للمفعول، ابن عامر والكسائي عدى لاشين بالهمزة البحر 8: 508. 12 - وسيصلون سعيرا [4: 10] {وسيصلون} بالبناء للمفعول ابن عامر وأبو بكر. النشر 2: 247. وقرأ ابن أبي عبلة وسيصلون بضم الياء وفتح اللام مشددة.
أقوال أنس بن مالك رضي الله عنه في التفسير
قال ابن أبي حاتم(¬3): أخبرنا يونس بن عبد الأعلى(¬4) ¬__________ (¬1) قوله (أفعل): بضم اللام على أنه قول أفعل) صيغة أمر وفاعل قسمها النبي - صلى الله عليه وسلم - وانتفى هذا الاحتمال الثاني بهذه الرواية وذكر ابن عبد البر أن إسماعيل القاضي رواه عن القعنبي عن مالك فقال في روايته فقسمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم انظر: فتح الباري5/397. (¬3) تفسير ابن أبي حاتم3/703رقم (3812). وثقه أبوحاتم والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات.
أقوال ابن بطال في التفسير من خلال كتابه شرح صحيح البخاري
ثانياً: لحديث أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سلَّم عليكم أهل (النساء: 93). 33/10 قال ابن بطال -رحمه الله-: "وما جاء في كتاب الله من ذكر الخلود للمؤمنين كقوله تعالى ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الدراسة : ذهب ابن بطال إلى ما ذهب إليه أهل التفسير أن الخلود المذكور قال ابن عطية: "إذا كانت في المؤمن بمعنى: باقٍ مدة طويلة على نحو دعائهم للملوك بالتخليد ونحو ذلك، ويدل على هذا سقوط قوله: - أبداً - فإن التأبيد لا يقترن بالخلود إلا في ذكر الكفار" ا.هـ( ) وقال ابن كثير: