الأساس في التفسير
أي: لا أحب عبادة الأرباب المتغيرين من حال إلى حال. لأنّ ذلك من صفات المخلوقين لا الخالق فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً. من حال إلى حال- لأن الاحتجاج بالأفول على بطلان الإلهية أظهر؛ لأنّه انتقال مع خفاء واحتجاب. أي: أعظم من القمر والنّجم فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ به من الأجرام أي: في توحيد الله تعالى ونفي الشركاء عنه قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ.
مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد
الخزي الذي لزمهم وبقي العيب منسوبا إليهم، لأن معنى الخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحيا من مثله. والباقون بكسر الميم فيهما لإضافة «يوم» إلى الجملة من المبتدأ والخبر، فلما قطع المضاف إليه عن «إذ» نوّن ليدل التنوين على ذلك، ثم كسرت الذال لسكونها وسكون التنوين ولم يلزم من إضافة يوم إلى المبني أن يكون مبنيا رحمة الله وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ من الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل بِالْبُشْرى أي متلبسين وقال مجاهد وعكرمة: أي حاضت سارة عند فرحها بالسلامة من الخوف فلما ظهر حيضها بشرت بحصول الولد فَبَشَّرْناها
تفسير السمرقندي
القيامة يقول " لمن الملك اليوم " فأقر الخلائق كلهم وقالوا " لله الواحد القهار " سورة غافر 17 - 19 يقول الله تعالى " اليوم تجزى كل نفس بما كسبت " يعني ما عملت في الدنيا من خير أو شر " لا ظلم اليوم إن الله سريع الأزفة لقربه ويقال أزف شخوص فلان يعني قرب كما قال " أزفت الآزفة " ثم قال " إذ القلوب لدى الحناجر " من الخوف لا تخرج ولا تعود إلى مكانها " كاظمين " يعني مغمومين يتردد خوفهم في أجوافهم " ما للظالمين " يعني المشركين " من حميم " يعني من قريب " ولا شفيع يطاع " أي له الشفاعة فيهم " يعلم خائنة الأعين " هذا موصول
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أنهم يفعلونه خوفا من الموت. لأن الرعد والبرق يصاحبهما الصواعق أحيانا ، ولذلك فإنهم من مبالغتهم في الخوف يحس كل واحد منهم أن صاعقة فكأنهم يستقبلون نعمة الله سبحانه وتعالى بغير حقيقتها.. وهي أن خوفهم من زوال متع الدنيا ونفوذها لن يفعل لهم شيئا. لأن الله محيط بالكافرين.. إذن عدم التفاتهم للنفع الحقيقي ، وهو منهج الله ، لا يعطيهم قدرة الإفلات من قدرة الله سبحانه وتعالى في
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وهو الله الرازق الوهاب.. يجزيكم عليه جزاء الحمد وهو الذي أعطاكم إياه من قبل! أي إيحاء! وأي إغراء! ، وعن الخوف من الإملاق الذي لا يساور نفساً تتصل بالله ، وتعتمد عليه ، وتدرك أن مرد ما عندها إليه.. كشف الله للذين آمنوا عن هذه الدوافع لتبدو لهم عارية ، وليعرفوا من أين تنبت النفوس ؛ وما الذي يثيرها في يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً ، وما يذكر إلا أولو الألباب }.. على أن خوف الفقر بسبب الإنفاق في سبيل الله في ذاته فاحشة..
التفسير الحديث
وتصاممنا عن دعوتهم فهل أنتم دافعون عنا شيئا من عذابه؟ فيجيبهم هؤلاء يائسين: إنّا لو هدانا الله لهديناكم وليس من أحد منا قادرا على إنقاذ الآخر ونصره، وإني أعلن براءتي من شرككم لي وأجحده. وحينئذ يهتف الحق: ألا إن الظالمين الذين بغوا وأجرموا وجحدوا قد استحقوا عذاب الله الأليم. والمتبادر أنها تستهدف حمل الضعفاء على ليّ وجوههم عن الزعماء وجعلهم يدركون أنهم لن يغنوا عنهم من الله أما حكاية خطاب الشيطان للكفار فالمتبادر أن من المقصود بها دمغ الكفار
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق أبي لهيعة عن عبد الرحمن الأعرج أنه قال في هذا الدخان : كان في يوم فتح مكة تَأْتِى السماء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ } ويحسن على هذا القول أن يكون كناية عما حل بأهل مكة في ذلك اليوم من الخوف والذل ونحوهما ، وقال علي كرم الله تعالى وجهه. وأخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان مرفوعاً أول الآيات الدجال ونزول عيسى ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا والدخان ، قال حذيفة : يا رسول الله وما الدخان؟ فتلا رسول الله صلى
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
تعالى : {كَلاَّ لاَ وَزَرَ * إلى رَبّكَ يَوْمَئِذٍ المستقر} [ القيامة : 11 ، 12 ] فالكافر كأنه كان يفر من الله تعالى إلى غيره فقيل : لمحمد إنك في طلب حفظ القرآن ، تستعين بالتكرار وهذا استعانة منك بغير الله ، فاترك هذه الطريقة ، واستعن في هذا الأمر بالله فكأنه قيل : إن الكافر يفر من الله إلى غيره ، وأما أنت فكن كالمضاد له فيجب أن تفر من غير الله إلى الله وأن تستعين في كل الأمور بالله ، حتى يحصل لك المقصود الله تعالى وسادسها : ما ذكره القفال وهو أن قوله : {لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ} ليس خطاباً مع الرسول
أغراض السور
أغراضها: وسبب نزولها _ فيما حكاه الواحدي في أسباب النزول وابن إسحاق في السيرة _ أن رسول الله"كان يطوف وبهذا يُعْلَمُ الغرضُ الذي اشتملت عليه، وأنه تأييسهم من أن يوافقهم في شيء مما هم عليه من الكفر بالقول منها الوعدُ بنصرٍ كاملٍ من عند الله أو بفتح مكة، والبشارةُ بدخول خلائقَ كثيرةٍ في الإسلام بفتحٍ، وبدونه إن كان نزولها عند مُنْصَرَفِ النبيِّ"من خيبر _كما قال ابن عباس في أحد قوليه_. ووعدُه بأن الله غَفَرَ له مغفرةً تامةً لا مؤاخذةَ عليه بعدها في شيء مما يختلج في نفسِه الخوف أن يكون
التفسير الوسيط
تفسير الوسيط (الزحيلي) ، ج 2 ، ص : 1515 ثم أمر الله تعالى موسى بالعودة إلى مكانه ، فرجع موسى وهو شديد الخوف من تحركات الحية المخيفة ، وهذا شأن البشر ، فإنهم يخافون من الثعابين. فقال الله له : خذ هذه الحية بيمينك ، ولا تخف منها ، سنعيدها بعد أخذها إلى حالتها الأولى التي تعرفها قبل ثم أمر الله تعالى موسى أن يضم يده إلى جناحه ، أي إلى جنبه ، وهو الجناح استعارة ومجازا. والخلاصة : لما أراد الله تبارك وتعالى أن يدرّب موسى على تلقي النبوة وتكاليفها ،