الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
. ___________ (1) سورة غافر : آية : 37. (2) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : 16/ 11 عن ابن عباس رضي وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : 270 ، وتفسير الطبري : 16/ 12 ، ومعاني الزجاج : 3/ 308 ، والكشف لمكي : 2/ 73. (4) على قراءة ابن كثير ، ونافع ، وأبي عمرو ، وابن عامر ، وعاصم في رواية أبي بكر - بالرفع والإضافة ينظر تفسير الطبري : 16/ 13 ، ومعاني القرآن للزجاج : 3/ 309 ، وحجة القراءات : 430. [.....] (5) وهي قراءة وانظر تفسير الطبري : 16/ 13 ، والكشف لمكي : (2/ 74 ، 75).
التجديد في التفسير مادةً ومنهاجًا
) ص204-206 . (52) عباس، د.فضل، إعجاز القرآن الكريم ص212-213 . (53) الالوسي، محمود، روح المعاني في تفسير أبحاث المؤتمر العالمي الرابع لبديع الزمان النورسي ، طبع مصر،2000م 2- الالوسي، محمود، روح المعاني في تفسير إسماعيل ،صحيح البخاري ، دار القلم ، بيروت، 1981م 4- البخاري ، محمد بن إسماعيل ، صحيح البخاري ، دار ابن كثير بيروت، 1987م، تحقيق د مصطفى البغا 5- البيومي ، محمد رجب ، التفسير القرآني ، القاهرة،1425هـ ، هدية ابن عاشور دراسة منهجية ونقدية ، رسالة ماجستير ، غير منشورة
إيجازالبيان عن معاني القرآن
. ___________ (1) سورة غافر : آية : 37. (2) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : 16/ 11 عن ابن عباس رضي وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : 270 ، وتفسير الطبري : 16/ 12 ، ومعاني الزجاج : 3/ 308 ، والكشف لمكي : 2/ 73. (4) على قراءة ابن كثير ، ونافع ، وأبي عمرو ، وابن عامر ، وعاصم في رواية أبي بكر - بالرفع ينظر تفسير الطبري : 16/ 13 ، ومعاني القرآن للزجاج : 3/ 309 ، وحجة القراءات : 430. [.....] (5) وهي قراءة وانظر تفسير الطبري : 16/ 13 ، والكشف لمكي : (2/ 74 ، 75).
إيجازالبيان عن معاني القرآن
وانظر توجيه القراءتين في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : 498 ، والكشف لمكي : 2/ 347 ، وتفسير القرطبي : 19/ 89 ، والبحر المحيط : 8/ 380. (5) ذكره الفراء في معانيه : 3/ 206 ، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : 498 ، وأخرجه الطبري في تفسيره : (29/ 168 ، 169) عن ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، وعكرمة. (6) بلسان ينظر تفسير الطبري : 29/ 170 ، وتفسير ابن كثير : 8/ 298 ، والدر المنثور : 8/ 339.
إيجازالبيان عن معاني القرآن
: انظرهم قليلا ، ولا يتكلم بها إلّا مصغّرة ، وهو من رادت ___________ (1) ينظر خبر أصحاب الأخدود في تفسير الطبري : (30/ 132 - 134) ، وتفسير البغوي : 4/ 467 ، وتفسير ابن كثير : 8/ 388. (2) لم أقف على هذا القول المتكلمين. [.....] (4) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره : 4/ 432 عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ، وعزاه ابن ونقله الفخر الرازي في تفسيره : 31/ 128 عن الفراء. (5) ينظر تفسير الطبري : 30/ 146 ، وتفسير البغوي : 4 473. (6) البحر المحيط : 8/ 456. (7) ذكره الفخر الرازي في تفسيره : 31/ 134 عن أبي علي الفارسي ، وانظر تفسير
إيجازالبيان عن معاني القرآن
فاعول من «المعن» الشّي ء ___________ (1) ينظر تفسير القرطبي : 20/ 198 ، واللسان : 11/ 4 (أبل). (2) ما بين معقوفين عن «ك» و«ج». (3) أخرجه ابن إسحاق كما في السيرة لابن هشام : 1/ 57 ، وأورده الهيثمي في مجمع الواقدي ، وابن مردويه ، وأبي نعيم ، والبيهقي عن عائشة رضي اللّه تعالى عنها. (4) ينظر هذا المعنى في تفسير 310 ، ومعاني القرآن للزجاج : 5/ 367. [.....] (6) روى هذا القول عن جماعة من الصحابة والتابعين كما في تفسير القرطبي : (30/ 314 - 316) ، وتفسير الماوردي : 4/ 530 ، وتفسير البغوي : 4/ 532 ، وتفسير ابن كثير : 8/
الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم أهميته، وأثره، ومناهج المفسرين في الاستشهاد به
وذكر ذلك غيره من المفسرين (¬2)، غير أن ابن عطية أضاف تفصيلًا جيدًا لمعنى هذه اللفظة بعد أن استقرى شِعْرَ ومنه قول مُهَلْهِلٍ: ¬_________ (¬1) الأعراف 92. (¬2) انظر: تفسير الطبري (هجر) 10/ 325، معاني القرآن للزجاج 2/ 396، معاني القرآن للنحاس 3/ 55، الجامع لأحكام القرآن 7/ 251 - 252، تفسير ابن كثير 3/ 445. ( الجمل 128، شرج جمل الزجاجي لابن هشام 197. (¬5) هو عبيد بن الأبرص. . (¬6) انظر: ديوانه 115. (¬7) انظر: تفسير
فتح البيان في مقاصد القرآن
الآية كان له نور من عدن أبين إلى مكة حشوه الملائكة قال ابن كثير بعد إخراجه غريب جداً (¬1). معاوية بن أبي سفيان أنه تلا هذه الآية (فمن كان يرجو لقاء ربه) وقال: إنها آخر آية نزلت من القرآن، قال ابن كثير وهذا أثر مشكل فإن هذه الآية هي آخر سورة الكهف، والكهف كلها مكية ولعل معاوية أراد أنه لم ينزل بعدها يغير حكمها بل هي مثبتة محكمة فاشتبه ذلك على بعض الرواة فروي بالمعنى على ما فهمه (¬2). ¬_________ (¬1) ابن كثير 3/ 110. (¬2) ابن كثير 3/ 110.
التفسير الوسيط
ثم قال- بعد أن ضعف الروايات التي أوردها ابن جرير وابن كثير- والمختار عندنا في تفسير الآية أن الشيطان الشيطان تمثل للمشركين في صورة إنسان وقال لهم ما قال، وأهمل القول بأن التزيين لم يكن حسيا، وممن فعل ذلك ابن جرير، وابن كثير، والقرطبي. للمشركين في صورة إنسان، وقد سار في هذا الاتجاه صاحب المنار مشككا في صحة ما سواه. __________ (1) راجع تفسير القرطبي ج 8 ص 26. [.....] (2) راجع تفسير المنار ج 10 ص 31 للشيخ رشيد رضا.
التفسير الوسيط
ويبدو لنا أن ما ذهب إليه ابن كثير أرجح، لأن الآية الكريمة تقرر مبدأ عاما في معاملة الأعداء، وهو أنه من ولعل هذا هو ما قصده صاحب الكشاف بقوله عند تفسير الآية-: «والصحيح أن الأمر موقوف على ما يرى فيه الإمام قاصدين للشر وإثارة الفتنة، بل كان الظاهر من أحوالهم الثبات على المسالمة وترك المنازعة.. __________ (1) تفسير ابن كثير ج 2 ص 322. (2) تفسير الكشاف ج 2 ص 233.