الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. (¬4) قال ابن منظور في "لسان العرب" 9/ 164: الصف: السطر المستوي من كل شيء. انظر: "جامع البيان" للطبري 23/ 33 ونسبه لابن عباس والجمهور، ابن الجوزي في "زاد المسير" 9/ 45، "روح المعاني انظر: "جامع البيان" للطبري 23/ 34، "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 12/ 6، واختاره ابن كثير. =
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قَوْمَهُ} أي: القبط، وجدهم جهالًا (¬4) {فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} [2661] أخبرني ابن فنجويه (¬5)، حدثنا ابن مالك (¬6)، حدثنا ابن حنبل (¬7)، حدثنا أبي (¬8)، حدثنا الوليد بن مسلم (¬9)، قال والعيون" 5/ 231. (¬3) ورد هذا القول بنحوه في أثر أخرجه الطبري في "تفسيره" 25/ 83 عن مجاهد، وانظر: "تفسير الوجيز" للواحدي 2/ 976، "معالم التنزيل" للبغوي 7/ 217، "لباب التأويل" للخازن 4/ 107. (¬5) ثقة، صدوق، كثير بكر، ثقة. (¬7) عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثقة. (¬8) إمام ثقة حافظ، فقيه حجة. (¬9) القرشي، ثقة، لكنه كثير
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
[985] أخبرنا أبو الحسن الخبازي (¬1)، ثنا أبو الشيخ الحافظ (¬2)، ثنا ابن أبي عاصم (¬3)، ثنا هشام بن عمار - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ عشر آيات من آخر آل عمران كل ليلة (¬8). ¬__________ = ابن بن حيان المعروف بأبي الشيخ، ثقة مأمون. (¬3) أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني الضحاك، حافظ كثير وانظر: "ذخيرة الحفاظ" لابن طاهر المقدسي 2/ 847 (1686)، "مجمع الزوائد" للهيثمي 2/ 274، قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 1/ 441: فيه غرابة. . .
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
كلهم من طريق عكرمة، عن ابن عباس قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلها على شريعة من الحق، فاختلفوا فبعث وقال ابن كثير في" تفسير القرآن العظيم" 1/ 213: والقول الأول عن ابن عباس يريد ما رواه عكرمة عنه أصح سندًّا وذلك خطأ، فهو الربيع بن أنس البكري، صدوق له أوهام، ورمي بالتشيع. (¬2) رفيع بن مهران الرياحي، ثقة، كثير
القواعد والأصول وتطبيقات التدبر
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: «أي: الله كافيك، وكافي من اتبعك من المؤمنينَ، فلو كانت كِفَايَته قال ابن كثير - رحمه الله -: «فكلما قام ملك من ملوك الإسلام وأطاع أوامر الله، وتوكل على الله، فتح الله وذلك يدل على أن للعبد من الكفاية بحسب ما يكون له من تحقيق العبودية. (¬2) تفسير ابن كثير (4/ 239).
الجامع لأحكام القرآن
والشواظ في قول ابن عباس وغيره اللهب الذي لا دخان له. والنحاس: الدخان الذي لا لهب فيه، ومنه قول أمية بن أبي الصلت يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه، كذا وقع في تفسير وقرأ ابن كثير (شواظ) بكسر الشين. الباقون بالضم وهما لغتان، مثل صوار وصوار لقطيع البقر. وقرأ ابن كثير وابن محيصن ومجاهد وأبو عمرو (ونحاس) بالخفض عطفا على النار.
الإعراب المحيط من تفسير البحر المحيط
وقرأ ابن كثير والنحويان: فك فعلاً ماضياً، رقبة نصب، أو أطعم فعلاً ماضياً؛ وباقي السبعة: فكر مرفوعاً، وقرأ عليّ وأبو رجاء كقراءة ابن كثير، إلا أنهما قرآ: ذا مسغبة بالألف. ومن قرأ فك بالرفع، فهو تفسير لاقتحام العقبة، والتقدير: وما أدراك ما اقتحام العقبة. فعلاً ماضياً، فلا يحتاج إلى تقدير مضاف، بل يكون التعظيم للعقبة نفسها، ويجيء فك بدلاً من اقتحم، قاله ابن
التفسير الوسيط
قال الإمام ابن كثير: قال ابن عباس وغيره: أنزل الله- تعالى- القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت قدرها وشرفها، إذ هي الليلة التي نزل فيها قرآن ذو قدر، بواسطة ملك ذي قدر، على رسول ذي __________ (1) تفسير ابن كثير ج 7 ص 463.
أسباب النزول
يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُلَّةٌ، وَلَا يَسْتَتِمُّهَا إِلَّا سُودَانٌ مِنْ رُعَاةِ ¬_________ (¬1) 1 - أخرجه ابن قال الحافظ ابن كثير: في إسناده نظر (تفسير ابن كثير: 284 / 4) وتبعه السيوطي (لباب النقول: 203) ويشهد له
مباحث في علوم القرآن
ابن كثير: نسبه وحياته: هو إسماعيل بن عمر القرشي ابن كثير البصري ثم الدمشقي، عماد الدين أبو الفداء الحافظ زاخرة بالعلم، فقد كان فقيهًا متقنًا، ومحدِّثًا بارعًا، ومؤرخًا ماهرًا، ومفسرًا ضابطًا، قال فيه الحافظ ابن ومن مزاياه العناية بما يسمونه تفسير القرآن بالقرآن، فهو أكثر ما عرفنا من كتب التفسير سردًا للآيات المتناسبة