البحث

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

وأخرج أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإِيمان عن ثوبان قال : سمعت رسول الله فقال رجل : يا رسول الله فمن أشرك؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال : إلا ومن أشرك ثلاث مرات ". بنت يزيد " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ { يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً } ولا يبالي أنه هو الغفور الرحيم ". فقال علي رضي الله عنه : ما في القرآن أوسع آية من { يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم... }.

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

كان أكل لحم الخيل جائزاً لكان هذا المعنى أولى بالذكر وحيث لم يذكره تعالى علمنا أنه يحرم أكله لأنّ الله بنت أبي بكر الصدّيق رضي الله تعالى عنهما قالت : "نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرساً ونحن وبما روي عن جابر رضي الله عنه "أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في الخيل وفي رواية : "أكلنا في زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهى النبيّ صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي" هذه رواية أبي داود قال : "ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير وكنا قد أصابنا مخمصة فنهانا النبيّ صلى الله

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

قوله عز وجل : { والذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله } فيه أربعة أوجه : أحدها : بذكر الله بأفواههم ، الثاني : بنعمة الله عليهم. الثالث : بوعد الله لهم ، ذكره ابن عيسى. الرابع : بالقرآن ، قاله مجاهد. { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } يحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : بطاعة الله. الثاني : بثواب الله. الثالث : بوعد الله تعالى لهم. الثاني : كلمة هندية ، قاله عبد الله بن مسعود. الثالث : عربية ، قاله الجمهور.

النكت في القرآن الكريم

فالنصب : على أنه خبر { كَانَ } أي : ولكن كان محمد رسول الله. والرفع : على معنى : ولكن هو رسول الله. وهذه الآية نزلت في زيد بن حارثة ، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تبناه فكان يقال زيد ابن رسول الله فأنزل الله تعالى : { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ } [الأحزاب : 36] ، إلى آخر القصة ، وأنزل : { ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ } [الأحزاب : 5] ، فلما نزلت هذه الآية قال زيد : أنا ابن حارثة ، وأذن الله ، قيل : الطيب والمطهر وعبد الله أسماء كانت لواحد.

رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز

أنس بن مالك ... 8/332 {نافلة لك}: النافلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة من أجل أنه قد غفر له ما تقدم ابن عباس ... 4/216 نال رجل من أبي بكر الصِّدِّيق رضي الله عنه والنبي - صلى الله عليه وسلم - حاضر ... ابن زيد ... 2/290 نحرنا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرساً فأكلناه ... أسماء ... 4/ 9 {نِحْلَة} فريضة وموهبة من الله للنساء ... - صلى الله عليه وسلم - فتلاه (1/257) ---------***#@--فاصل_صفحات---@#***--------

كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في التفسير

2 < فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا > 2 ! فكان الله عين أنصارهم فهلكوا فيه الى الأبد وقوله ^ وقضى ربك أن لا تعبدوا الا إياه ^ بمعنى امر وأوجب وفرض وان أحدا ما عبد غير الله قط وهذا من أظهر الفرية على الله وعلى كتابه وعلى دينه وعلى أهل الأرض فإن الله فى غير موضع اخبر أن المشركين عبدوا غير الله بل يعبدون الشيطان كما قال تعالى ! الا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله أمر أن لا تعبدوا الا اياه

السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير

كذا وغرائره كذا فظهر كذلك» وما آمنتم به كما لم يؤمن من كان أشدّ منكم قوّة {فما} أي: تسبب أنه ما {كان الله {ثم كان عاقبة} أي: آخر أمر {الذين أساؤا} وقوله تعالى {السوأى} تأنيث الأسوأ وهو الأقبح كما أن الحسنى تأنيث وقيل: السوأى اسم لجهنم كما أن الحسنى اسم للجنة، وإساءتهم {أن} أي: بأن {كذبوا بآيات الله} أي: القرآن. وهو قوله تعالى {أن كذبوا} أي: ثم كان عاقبة المسيئين التكذيب، حملتهم تلك السيئات على أن كذبوا بآيات الله ولما كان حاصل ما مضى أنه تعالى قادر على الإعادة كما قدر على الابتداء صرح بذلك في قوله تعالى: {الله}

روح المعاني

سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ إنكار واستقباح لإنكارهم مجيئه عليه السلام داعيا لهم إلى عبادة الله والمعنى أتخاصمونني في مسميات وضعتم لها أسماء لا تليق بها فسميتموها آلهة من غير أن يكون فيها من مصداق ذكر أولا في تفسيرها هو الذي اختاره جمع وجوز بعضهم أن يكون الكلام على حذف مضاف أي أتجادلونني في ذوي أسماء ومن قال: إن اللغات توقيفية إذ لو لم تكن كذلك لم يتوجه الإنكار والإبطال بأنها أسماء مخترعة لم ينزل الله وكانوا قد فشوا في الأرض كلها وقهروا أهلها وكانت لهم أصنام يعبدونها وهي: صداء، وصمود، والهباء فبعث الله

المهذب في تفسير جزء عم

وما رواه أبو داود كذلك عن ابن عباس قال : «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - من قال حين يصبح فَسُبْحانَ فالتسبيح باسم اللّه ، هو ذكره سبحانه بكل ما له من الأسماء الحسنى ، كما يقول سبحانه : « وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ يمكن تصوره ـ مهما بالغنا فى هذا التصور ـ هو ما تتصف به الذات من صفات الكمال التي تتجلى فى أسمائه الحسنى

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

وقال الشيخ زرّوق رضى الله عنه : نظر الصوفي أخص من نظر المفسر وصاحب فقه الحديث ، لأن كلا منهما يعتبر الحكم وقد ندبنى شيخى العارف الرباني سيدى محمد البوزيدى الحسنى ، وكذلك شيخه القطب الجامع شيخ المشايخ مولاى العربي الدرقاوى الحسنى ، أن أضع تفسيرا يكون جامعا بين تفسير أهل الظاهر وإشارة أهل الباطن ، فأجبت سؤالهم وأسعفت