سلسلة التفسير
تفسير قوله تعالى: (متكئين على رفرف خضر.) مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} [الرحمن:76] ، والاتكاء كما هو مقرر ومعلوم عند كثير
تفسير المنتصر الكتاني
تفسير سورة العنكبوت [61 - 69] كثير من الكفار يقرون بتوحيد الربوبية وينكرون الألوهية، فهم يقرون بأن الله
تفسير المنتصر الكتاني
تفسير سورة سبأ [42 - 47] دين الإسلام دين يقوم على الحجة والبرهان، وقد ورد في سورة سبأ كثير من الحجج والبراهين
تفسير المنتصر الكتاني
تفسير سورة الفتح [4 - 9] عندما عاهد الرسول صلى الله عليه وسلم كفار مكة على بنود صلح الحديبية كان في ظاهر بنودها الإجحاف والضرر بالمؤمنين، فقلق واضطرب كثير من المؤمنين، لكن الله تعالى أنزل السكينة في قلوبهم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وكأين من قرية : أي كثير من أهل القرى ، عتت : أي تجبرت وتكبرت ، نكرا : أي منكرا عظيما ، وبال أمرها : أي أ هـ {تفسير المراغى حـ 28 صـ 133 ـ 148}. باختصار.
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
فاعتجر نظراً إلى المستعار ولو نظر إلى المستعار منه لقال تعالى في الآية: وكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير : ضافى الرداء إذا تبسم ضاحكاً وهذا نهاية ما يقال في الاستعارة، وقال ابن عطية: لما باشرهم ذلك صار كاللباس أي: أيها المؤمنون {مما رزقكم الله} قال ابن عباس: يريد من الغنائم. تنبيه: رسمت نعمت بالتاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالهاء والباقون بالتاء والكسائي يقف بالإمالة. باغ ولا عاد فإنّ الله غفور رحيم} في سورة البقرة فلا إفادة في تفسير ذلك.
القراءات المتواترة وأثرها في اللغة العربية والأحكام الشرعية والرسم القرآني
{نرتعِ ونلعَبَ} ابن كثير. {نرتعْ ونلعبْ} أبو عمرو، وابن عامر. {هَيْتُ لك} ابن كثير. {هيتَ لك} الباقون. سورة الإسراء 10 - الآية 69 {فنغْرقَكم} ابن كثير، وأبو عمرو. {فتُغْرِقَكم} أبو جعفر بخلف عن ابن وردان، ورويس. {فتُغَرِّقكم} ابن وردان بوجهه الثاني. سورة الفرقان 12 - الآية 48 {نُشُراً} نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب {نُشْراً} ابن عامر.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قاله بعض نحويي البصرة (¬1)، قال ابن عطية: " وذلك منهم خطأ" (¬2). قوله تعالى: {وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ} [البقرة: 271]، على وجوه (¬9): أحدها: روي عن ابن والثاني: وقرأ ابن عامر: {وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ} بالياء والرفع، وكذلك حفص عن عاصم (¬11). الطبري: 5/ 586. (¬2) المحرر الوجيز: 1/ 367، وروح المعاني: 2/ 43 - 44. (¬3) تفسير ابن كثير: 1/ 336. ( ¬4) روح المعاني: 2/ 43. (¬5) النكت والعيون: 1/ 345. (¬6) أنظر: تفسير البحر المحيط: 2/ 246. (¬7) تفسير
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن عطية: " وكل ما ذكر في معنى السحت فهو أمثلة، ومن أعظمها الرشوة في الحكم والأجرة على قتل النفس، الطبري (11952): ص 10/ 320. (¬2) انظر: تفسير الطبري (11956): ص 10/ 320. (¬3) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (6385): ص 4/ 1135. (¬4) انظر: تفسير الطبري (11964): ص 10/ 322. (¬5) انظر: تفسير الطبري (11965): ص 10 / 322 - 323. (¬6) أخرجه ابن أبي حاتم (6386): ص 4/ 1135. (¬7) المحرر الوجيز: 2/ 193 - 194 (¬8) الكشاف: قال الحافظ: رواه ابن جرير مرفوعا ورجاله ثقات ولكنّه مرسل".
الروايات التفسيرية في فتح الباري
بن راهويه في مسنده وفي تفسيره عن النضر ابن شميل4 عن ابن عون، عن نافع قال: كان ابن عمر رضي الله عنهما ابن كثير 1/389 "إسماعيل بن روح". 2 مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو عبد الله، المدني، إمام أخرجه أبو بكر بن زياد النيسابوري فيما ذكره ابن كثير في تفسيره 1/389 حدثني إسماعيل بن حصن، حدثني إسماعيل قال ابن كثير: فهذا هو الثابت عنه، وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل وأصحابهم قاطبة، وهو قول أخرجه ابن جرير رقم4326 من طريق هُشيم، قال: أخبرنا ابن عون، به.