إيجاز البيان عن معاني القرآن
النحل: 93] ، يراد به: أهل دين واحد وملة واحدة ... » . (2) أخرجه الطبري في تفسيره: (4/ 275، 276) عن ابن ونقله البغوي في تفسيره: 1/ 186 عن قتادة وعكرمة، وابن عطية في المحرر الوجيز: 2/ 207 عن ابن عباس وقتادة وقال ابن كثير في تفسيره: 1/ 365 عن هذا القول المنسوب إلى ابن عباس أنه: «أصح سندا ومعنى، لأن الناس كانوا النحاس: 1/ 162، والتبيان للعكبري: 1/ 171، والدر المصون: 2/ 378. (4) سورة الجمعة: آية: 3. (5) ينظر تفسير الطبري: (4/ 288، 289) ، وأسباب النزول للواحدي: 98، وتفسير ابن كثير: 1/ 366، والدر المنثور: 1/ 584.
دراسات في علوم القرآن
وروى الترمذي عن ابن شهاب قال: "فبلغني أن ذلك كرهه من مقالة ابن مسعود رجال من أفاضل أصحاب النبي -صلى الله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبقي على موافقتهم وترك الخلاف لهم"3 وأكد ذلك الذهبي فقال: "وقد ورد أن ابن مسعود رضي وتابع عثمان ولله الحمد"4 وقال ابن كثير: "وإنما روي عن عبد الله بن مسعود شيء من الغضب؛ بسبب ثم رجع ابن مسعود إلى الوفاق"5. القرطبي ج1 ص53. 4 سير أعلام النبلاء للذهبي ج1 ص488. 5 فضائل القرآن: ابن كثير ص20.
الجواهر الحسان في تفسير القرآن
تفسير سورة «البلد» وهي مكّيّة في قول الجمهور وقيل مدنيّة [سورة البلد (90) : الآيات 1 الى 2] بِسْمِ اللَّهِ وقوله تعالى: وَأَنْتَ حِلٌّ قال ابن عباس وجماعة: معناه وأنت حَلاَلٌ بهذا البلد، يحلُّ لك فيه قَتْلُ من عطية (5/ 483) ، وابن كثير في «تفسيره» (4/ 511) ، والسيوطي في «الدر المنثور» ، وعزاه للحاكم وصححه من طريق مجاهد عن ابن عبّاس بنحوه. (2) أخرجه الطبري (12/ 586) ، (37248) ، وذكره ابن عطية (5/ 483) ، وابن كثير في «تفسيره» (4/ 511) ، والسيوطي في «الدر المنثور» (6/ 593) ، وعزاه للفريابي، وعبد بن حميد، وابن
الجواهر الحسان في تفسير القرآن
مَنْ «2» قرأ: «أُوتِيتُمْ» ، وقرأ السِّتَّة من السبعةِ: «آتَيْتُمْ» بالمدِّ بمعنى أَعْطَيْتم، وقرأ ابن ينظر: «النهاية» (3/ 154) ، و «لسان العرب» (2741) . (2) وهي رواية شيبان عن عاصم، كما في شواذ ابن خالويه ص (22) . (3) وقراءة ابن كثير معناها: إذا سلمتم ما أتيتم به. وقال ابن ميّادة في مثله: إنّ بني العبّاس في مشرف ... (5073) ، وذكره ابن عطية في «المحرر الوجيز» (1/ 313) .
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: ما شرع الله هذه الأشياء ولا هي عنده قربة، ولكن المشركين افتروا ذلك وجعلوه شرعًا لهم قال ابن عباس: " {يفترون}، يكذبون في الدنيا" (¬3). المائدة: 103]، أي: " وأكثر الكافرين لا يميزون الحق من الباطل" (¬9). ¬__________ (¬1) الوجيز: 338. (¬2) تفسير ابن كثير: 3/ 211. (¬3) أخرجه ابن ابي حاتم (6910): ص 4/ 1224. (¬4) الكشاف: 1/ 685. (¬5) أخرجه ابن ابي حاتم (6912): ص 4/ 1225. (¬6) أخرجه ابن ابي حاتم (6911): ص 4/ 1225. (¬7) أخرجه الطبري (12820): ص 11/
الدخيل في التفسير
هذا كلام العلامة ابن كثير. قال: وقد أكثر كثير من السلف من المفسرين، وكذا طائفة كثيرة من الخلف من الحكاية عن كتب أهل الكتاب في تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج إلى أخبارهم ولله الحمد والمنة، حتى إن الإمام ابن أبي حاتم الرازي أورد والذي رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس -رضي الله عنهما-في قوله: -عز وجل- {ق} هو اسم من أسماء الله -عز وجل- والذي ثبت عن مجاهد، وهو من تلاميذ ابن عباس الملازمين له الناشرين لعلمِهِ، أنه حرفٌ من حروف الهجاء
إيجازالبيان عن معاني القرآن
النحل : 93] ، يراد به : أهل دين واحد وملة واحدة ...». (2) أخرجه الطبري في تفسيره : (4/ 275 ، 276) عن ابن وأخرجه الحاكم في المستدرك : (2/ 546 ، 547) ، كتاب التاريخ ، «ذكر نوح النبي صلّى اللّه عليه وسلّم» عن ابن ونقله البغوي في تفسيره : 1/ 186 عن قتادة وعكرمة ، وابن عطية في المحرر الوجيز : 2/ 207 عن ابن عباس وقتادة وقال ابن كثير في تفسيره : 1/ 365 عن هذا القول المنسوب إلى ابن عباس أنه : «أصح سندا ومعنى ، لأن الناس الطبري : (4/ 288 ، 289) ، وأسباب النزول للواحدي : 98 ، وتفسير ابن كثير : 1/ 366 ، والدر المنثور : 1
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
أخرج ابن أبي حاتم "عن ابن عباس في قوله: {أنفسهم يظلمون}، قال: يضرون" (¬14). ¬5) انظر: تفسير الطبري: 2/ 101، ومعاني القرآن للزجاج 1/ 110، "تفسير أبي الليث" 1/ 395، انظر "تفسير ابن 2/ 101. (¬8) تفسير ابن عثيمين: 1/ 196. (¬9) التفسير البسيط: 2/ 550. (¬10) تفسير ابن عثيمين: 1/ 196. ( ¬11) تفسير السعدي: 52. (¬12) تفسير ابن أبي حاتم (566): ص 1/ 116. (¬13) تفسير ابن عثيمين: 1/ 196. (¬14 ) تفسير ابن أبي حاتم (567): ص 1/ 116. (¬15) تفسير السعدي: 52. (¬16) تفسير القرطبي: 1/ 409. (¬17) التفسير
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: "اي: أن هذا جزاؤه إن جوزي عليه، وكذا كل وعيد على ذنب، لكن قد يكون كذلك مُعَارض من أعمال إسناده صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه ابن ماجه (2622)، (¬2) هذا القول عزاه ابن كثير إلى أبي هريرة وجماعة ، عن حجاج الأسود، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا، ولكن لا يصح "، انظر: تفسير ابن كثير: 2/ 388. قال مكي: "وهذا هو مذهب أهل السنة في الوعد والوعيد، فهي محكمة". (¬3) تفسير ابن كثير: 2/ 380. (¬4) تفسير ابن كثير: 2/ 381.
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
واقتصر على هذا القول ابن كثير(¬2). #u'F{$# مُتَّكِئُونَ (56) } [سورة يس: 55-56] وقال كثير من أهل العلم: إن المراد بالشغل المذكور في الآية الأقوال الثلاثة ذكرها الماوردي في النكت والعيون (5/238)، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن (16/111). (¬2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/134). (¬3) أضواء البيان للشنقيطي (7/280).