تلقي النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم عن جبريل
قال ابن كثير:" أي لو غسل الماء المحل المكتوب فيه، لما احتيج إلى ذلك المحل، لأنه قد جاء في الحديث الآخر عليه وسلم - يحفظه أمراً وإخباراً عن الواقع . ¬__________ (¬1) صحيح مسلم 4/ 2179، مرجع سابق . (¬2) تفسير ابن كثير 3/48، مرجع سابق . (¬3) شرح صحيح مسلم 17/189، ونقلها السيوطي في الديباج 6/ 222، مرجع سابق .
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
قال ابن كثير بعد عزو قول النسخ إلى مجاهد وقتادة: وهو كما قالا: فإن هذه مكية، والقتال إنما شرع بعد الهجرة (انظر: تفسير ابن كثير 2/557). (1/627) ---------***#@--فاصل_صفحات---@#***--------
تفسير القرآن الكريم - المقدم
وثمرة هذه الآية تأكيد موالاة المؤمنين والبعد عن موالاة الكفار، قال ابن كثير: فقد توهم بعض الناس أن هذه يقول ابن كثير: فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة -أي قوله تعالى: ((وَهُمْ رَاكِعُونَ)) - في موضع الحال يقول ابن كثير: ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره؛ لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك قال ابن كثير: وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآية كلها نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه والرازي توسع هنا جداً في مناقشة الشيعة في هذه القضية، ومن أراد التوسع فليرجع إلى تفسير ابن كثير.
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
عامر وحفص عن عاصم: 2/ 337 115: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ: كلمات ربك: نافع- ابن عامر- ابن كثير- أبو كثير- أبو عمرو- ابن عامر: 2/ 339 122: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً: أفمن كان ميتا: طلحة بن مصرف: 2/ 341 ميّتا : نافع: 2/ 341 125: يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً: ضيقا: ابن كثير: 2/ 343 128: وَبَلَغْنا أَجَلَنَا: وبلّغنا 140: قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ: قتّلوا: ابن عامر- ابن كثير: 2/ 353 141: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ: ثمره: ابن كثير- نافع: 2/ 353 141: يَوْمَ حَصادِهِ: حصاده: ابن كثير- نافع- حمزة: 2/ 353 142: وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
كثير - عاصم : 4/ 316 34 : إِنَّا مُنْزِلُونَ : منزّلون : ابن عامر - الحسن : 4/ 316 إنّا مرسلون : الأعمش أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ : آية من ربّه : ابن كثير - حمزة - الكسائي : 4/ 322 55 : وَيَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ : ونقول : ابن كثير - أبو عمرو - ابن عامر : 4/ 323 ويقال : ابن مسعود - ابن أبي عبلة : 4/ 323 ونقول : ابن كثير - ابن عامر - أبو عمرو : 4/ 323 66 : وَلِيَتَمَتَّعُوا : وليتمتّعوا : ابن كثير - حمزة - الكسائي : 4/ 325 66 : فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ : لسوف تعلمون : ابن مسعود : 4/ 325 67
القراءات المتواترة
ويعقوب 4 - ; النساء 43; لمَستُم; لَمَسْتُمْ: حمزة والكسائي وخلف. 5 - ; المائدة 97; قيماً; قِيَماً: ابن كثير، وأبو عمرو 14 - ; المؤمنون 6; ; لأمنتهم; لأمانتهم: ابن كثير 15 - ; الشعراء 149; ; فرِهينَ; فرِهينَ : نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب 16 - ; الروم 50; ; آ ثرِ; أثَرِ: نافع، وابن كثير، وأبو عمرو ، وشعبة، وأبو جعفر ويعقوب 17 - ; سبأ 19; ; بعِدْ; بَعِّدْ: ابن كثير، وأبو عمرو، وهشام 18 - ; ص 45; ; عبدنا; عَبْدَنا: ابن كثير.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
ونصر هذا القول الطبري (¬3)، وقواه الزجاج (¬4)، قال ابن كثير: "وهذا الذي سلكه [يعني: ابن جرير] غريب جدًّا ، وأغرب منه قول من زعم أن هاروت وماروت قبيلان من الجن كما زعمه ابن حزم (¬5). الطبري: 2/ 420 - 424. (¬4) انظر: معاني القرآن: 1/ 183 - 184. (¬5) تفسير ابن كثير: 1/ 352. (¬6) انظر: تفسير الثعلبي: 1/ 250، ومعاني القرآن" للزجاج 1/ 183، "تفسير الطبري: 2/ 425، "تفسير السمعاني" 1/ 575، كثير في تفسيره: 1/ 366 - 367، وانظر: أضواء البيان للشنقيطي: 4/ 462 - 464.
في علوم القرآن دراسات ومحاضرات
وأقوال العلماء في تفسير ابن جرير من الشرق والغرب، كثيرة تجمع على عظيم قيمته، وتتفق على أنه مرجع لا غنى كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية: وأما التفاسير التي في أيدي الناس، فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فإنه خزيمة استعار تفسير ابن جرير من ابن خالويه فرده بعد سنين ثم قال: نظرت فيه من أوله الى آخره فما أعلم على ونستطيع القول بأن تفسير ابن جرير هو التفسير الأول بين الكتب، زمنا وفنا وصناعة، أما أوليته الزمنية، فلأنه أسلوب ابن جرير في التفسير: الباحث في طريقة ابن جرير في تفسيره، يشاهد أولا، أنه إذا أراد تفسير ¬______
شرح كتاب (مقدمة في أصول التفسير)
من الصحابي أدخله في أثناء القراءة ، وعلى هذا المعنى الثاني ، يكون معنى كلام مجاهد في قراءة ابن مسعود أي : أن ابن مسعود كان يُدخل تفسيراً منه في ثنايا القرآن ، ولكن هذا لا يليق ، عرفت ، إلا أن نقول : إن ابن مسعود كان في مصحفه تمييزاً لهذا بشيء من الحرف ، أو من الرسم ، أو من الكتابة ، ولكن هذا المعنى لا ، يصير المعنى المراد إذاً قراءة ابن مسعود : أن ابن مسعود - رضي الله عنه - كان يعتني بالأحرف التنزيلية مما سألت عنه ابن عباس .
درج الدرر في تفسير الآي والسور
سُوَرةُ الطَّارِقِ مكّية (¬1)، وهي ستّ عشرة آية في عدد المدني (¬2) بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ عن ابن {الصُّلْبِ} الظهر {وَالتَّرَائِبِ} جمع تريبة وهو عظم الصدر (¬4)، وعن ابن عباس قال: صلب الرجل وترائب المرأة (¬5). ¬__________ (¬1) نقل السيوطي ذلك في الدرّ (15/ 347)، عن ابن عباس. (¬2) و (17) في البقية، انظر ترائبها مصقولةٌ كالسجنجلِ وهو قول ابن عباس، وهناك أقوال أخرى في "الترائب"، ونقل ابن القيم عن الزجاج وأبي [تفسير البغوي (4/ 473)، ابن كثير (4/ 499)، تحفة المولود (1/ 277)]. (¬5) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (