القطع والائتناف
الوقف {فيتبعون أحسنه} والتمام {وأولئك هم أولوا الألباب} ثم قال جل وعز {أفمن حق عليه كلمة العذاب} ليس هذا بتمام لأنه متعلق بما بعده والمعنى عند أهل التفسير أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تستطيع أن تنقذه
الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم
الآية الأولى: قوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك}. والآية الثانية قوله تعالى: {فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد الله حق} نسخ ذلك بآيات القتال وقد تقدم.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
ويحافظون على خشوعها وإتقانها ، {ويُؤتون الزكاة} أي : يؤدون زكاة أموالهم ، {وهم بالآخرة هم يُوقنون} حق من جملة الموصول ، وإما استئناف ، كأنه قيل : هؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة حق
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
الإشارة : ما قيل في حق استعجل العذاب من الأنبياء ، يقال في حق استعجله من الأولياء ، بحيث يؤذيهم ويقول
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
اليقين ، ومَن رآها ، ولم يدخلها ، فقد حصل له عين اليقين ، ومَن دخلها وعرف أماكنها وأزقتها ، فقد حصل له حق الذات ، لكنه لم يتمكن من دوام شهودها ، فعنده عين اليقين ، ومَن تمكن مِن شهودها ورسخ في المعرفة ، فعنده حق
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أنوارُ المواجهة خضع لها على الدوام ، {والذين في أموالهم} أي : فيما منحهم اللهُ من العلوم والأسرار ، حق علائقه ، أو : لضعف همته ، أو : للسائل ، وهو مَن دخل تحت تصرفهم ، والمحروم : مَن لم يدخل في تربيتهم ، فله حق
من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال
لاشتماله على جوامع الثناء والتمجيد، ولأن في التسبيح إيماء إلى التبرؤ مما يقوله أهل الكفر والنفاق في حق الله وفى حق نبيه - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين بدعوته، فيكون فى معنى قول الله تعالى: (ولولا إذ سمعتموه
من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال
هو ما جاء في حق النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وأن أغلب هذه المواضع سبق الأمرَ بالذكر والتسبيح فيها وقوله في نفس الآية والسورة: (ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى)، وقوله: (فاصبر إن وعد الله حق
من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال
هود /114) وكذلك النوافل التي هي في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - دائرة بين المفروض وغير المفروض وفي حق غيره لا تتخطى دائرة المسنون والمندوب، كما يشمل ذكر اسم الرب: تبليغ الدعوة والموعظة بتخويف عقابه ورجاء
مشكل إعراب القرآن - القيسي
راسية فكونه حالا مقدرة حسن وهذه المسألة يوقف بها على جميع ما في الكلام والقرآن من نظيرها وذلك لمن فهمها حق فهمها وتدبرها حق تدبرها فهي من غر المسائل المشكلة فأما فتح الميم وضمها في مجراها فمن فتح أجرى الكلام