فتح البيان في مقاصد القرآن
الجزء الثاني بسم الله الرحمن الرحيم أوله تفسير الآيه 224 من سورة البقرة وتبدأ بقوله تعالى: (وَلَا تَجْعَلُوا لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (224) إلى آخر سورة
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
[سورة البقرة: 28] قال قتادة: كانوا أمواتاً في أصلاب آبائهم، فأحياهم الله - عز وجل - في الدنيا، ثم أماتهم القرآن بالقرآن(¬9)، وإن آية سورة غافر التي نحن بصددها قد أجمع المفسرون على تفسيرها بآية سورة البقرة: [سورة البقرة: 28] ففي سورة غافر ذكر الإماتتين والإحياءتين بإجمال، وفي آية سورة البقرة ذكرت بتفصيل وترتيب المسير لابن الجوزي (7/35). (¬3) التسهيل لابن جزي (4/5). (¬4) البحر المحيط لأبي حيان (9/241). (¬5) تفسير الجلالين ص(393). (¬6) نظم الدرر للبقاعي (17/19). (¬7) تفسير المراغي (24/51). (¬8) التحرير والتنوير لابن
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
صفحة رقم 60 تفسير سورة البقرة آية [ 80 ] البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . . ) وقالوا ( ، يعني تفسير سورة البقرة من آية [ 81 - 82 ] البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . . ) فلما قالوا لن تمسنا النار خطيئته ( حتى مات على الشرك ، ) فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) [ آية : 81 ] ، يعني لا يموتون ، البقرة تفسير سورة البقرة من آية [ 83 - 84 ] البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . . ) وإذ ( ، يعني ولقد )
من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود
منهج الشيخ في التعامل مع الموضوعات التي تضمنهتا الحاشية: أولا: موقفه من التفسير بالمأثور: قد علمنا أن تفسير ونذكر امثلة على ذلك: 1 - من تفسير القرآن بالقرآن: * عند تفسيره لقول الله تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا كقوله: {ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ} (¬6)." (¬7) * * * * * * * * * * ¬_________ (¬1) سورة : البقرة، الآية: 210. (¬2) سورة: الحديد، الآية: 13. (¬3) سورة: النمل، الآية: 35. (¬4) صـ (237) من هذا البحث. (¬5) سورة: البقرة، الآية: 211. (¬6) سورة: البقرة: الآية: 75. (¬7) صـ (266) من هذا البحث.
مباحث في علوم القرآن
1 تفسير الشيخ الأكبر، 1/ 152، وقد طبع هذا الكتاب في مجلدين في بولاق سنة 1283هـ و1865م. 2 سورة البقرة
التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه
تفسير الذكر على ستة عشر وجها الوجه الأول: الذكر يعني الطاعة والعمل وذلك قوله في سورة البقرة: {فاذكروني الوجه الثاني: الذكر باللسان وذلك قوله في سورة النِّساء: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصلاة فاذكروا الله} يعني وقال في سورة البقرة: {فاذكروا الله} باللِّسان {كَذِكْرِكُمْ آبَآءَكُمْ} بألسنتكم {أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً وقال في سورة الأَحزاب: {اذكروا الله ذِكْراً كَثِيراً} يعني باللِّسَان. الوجه الثالث: الذكر بالقلب وذلك قوله في سورة آل عمران:
اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر
التدبر في سياقها، فهي آبية عن المنسوخية؛ بل التخفيف المفهوم منها هو الحاكم على التشديد المفهوم من آية البقرة على أن سورة البقرة أول سورة نزلت بالمدينة بعد الهجرة، وسورة الممتحنة نزلت بالمدينة قبل فتح مكة، وسورة المائدة آخر سورة نزلت على رسول الله ناسخة غير منسوخة، ولا معنى لنسخ السابق اللاحق1. __________ 1 الميزان في تفسير القرآن: محمد حسين الطباطبائي ج2 ص203، 204.
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
العرب: آية كذا؛ أي: علامته، {إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ} أي: علامة ملكه {أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ} [البقرة : آية 248] فالآية: العلامة؛ وقد جاء في شعر نابغة ذبيان -وهو جاهلي- تفسير الآية بالعلامة حيث قال (¬1): فهذان إطلاقا الآية في اللغة. ¬_________ (¬1) مضى عند تفسير الآية (46) من سورة البقرة. (¬2) السابق. (¬ 3) تقدم هذا الشاهد عند تفسير الآية (73) من سورة البقرة.
لباب التأويل في معاني التنزيل
الأرض لم ينزل قط إلّا اليوم فسلم، وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما إلّا أعطيته عن النعمان بن بشير عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: إن الله كتب لنا كتابا قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام أنزل فيه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان أخرجه الترمذي وقال: حديث غريب آخر تفسير سورة البقرة والله أعلم بمراده وأسرار
التفسير ورجاله
بالتحليل وتقليب الأوجه ، وبيان معاقد المعاني وطرق استنباطها ، حتى أخرج في تفسير سورة الفاتحة وحدها كتاباً وبالانتهاء من هذا الكتاب المخصوص بسورة الفاتحة شرع في تأليف كتاب آخر في تفسير سورة البقرة ، على تلك الطريقة نفسها ، ثم اطرد ينتقل من سورة إلى سورة على ترتيب المصحف الشريف جاعلاً تفسير كل سورة كتاباً مستقلاً ، وسائراً في تفسير السور كلها على المنهج الذي وضعه في تفسير سورة الفاتحة ، وكأنه استغنى بالمقدمات التي المستنبطة من أول كلام فيها.غير أنه في أثناء سورة الأعراف ، لما بين تفسير قوله تعالى: { ??????????