الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
السَّماءُ فُرِجَتْ 9" فتحت بالأبواب قال تعالى : (وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً) الآية 19 من سورة مخروقة هنا لا تشرى ولا تسام ، لأنها لا تحول حول خوارق الملك العلام ، هذا وسيأتي بحث الخرق والالتئام في تفسير الآية الأولى من سورة الإسراء والأولى من سورة القمر الآتيتين فراجعهما "وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ 10" قلعت وفتتت وصارت هباء منثورا راجع تفسير الآية 5 من سورة القارعة المارة والآية 88 من سورة النمل الآتية
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال الشيخ : حميدان دعاس : سورة نوح [سورة نوح (71) : آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا "أَنْ أَنْذِرْ" حرف تفسير وأمر فاعله مستتر. "قَوْمَكَ" مفعول به والجملة الفعلية مفسرة لا محل لها. [سورة نوح (71) : آية 2] قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (2) "قالَ" ماض فاعله مستتر والجملة [سورة نوح (71) : آية 3] أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (3) "أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ" أن حرف تفسير وأمر وفاعله ولفظ الجلالة مفعوله والجملة مفسرة لا محل لها "وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ" معطوفان
1000 سؤال وجواب في القرآن
سورة الكهف». [الإتقان للسيوطي 1/ 51] (أول سورة وآخر سورة نزلتا بمكة) (س 503:) ما أول سورة، وما آخر سورة نزلتا بمكة [الإتقان للسيوطي] (أول سورة وآخر سورة نزلتا بالمدينة) (س 504:) ما أول سورة، وما آخر سورة نزلتا بالمدينة وفي شرح البخاري لابن حجر: اتفقوا على أن سورة البقرة هي أول سورة نزلت بالمدينة. [الإتقان للسيوطي 1/ 33] (أول سورة أعلنها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بمكة) (س 505:) ما هي أول سورة
قاموس القرآن
ثلاثة أوجه أسفل الوادي أخسر في العقوبة أرذل العمر فوجه منها : أسفل يعني أسفل الوادي قوله تعالى في سورة ومن أسفل منكم " أي أسفل الوادي قاله أبو الأعور السلمي الثاني : أسفل أخسر في العقوبة قوله تعالى في سورة الصافات " فأرادوا به كيداً فجعلناهم الأسفلين " أي الأخسرين في العقوبة ونحوه في سورة فصلت الثالث : أسفل أرذل العمر قوله تعالى في سورة و التين " ثم رددناه أسفل سافلين " يعني أرذل العمر فلا نكتب بعد ذلك سعيه س ف هـ على وجهين الجهل الخسران فوجه منهما : السفه الجهل قوله تعالى في سورة البقرة " إلا إنهم هم السفهاء
موسوعة علوم القرآن
فهي مكية سوى سورة البقرة. نقاط تمايز في المدني 1 - كل سورة فيها الحدود والفرائض مدنية. 2 - كل سورة فيها الإذن بالجهاد، وبيان لأحكامه مدنية. 3 - كل سورة فيها ذكر المنافقين مدنية، ما عدا سورة العنكبوت.
التفسير البسيط
على الله ما ليس لهم، مثل قولهم: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً} [البقرة : 80]، وقولهم: {وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا} [البقرة: 111]، وقولهم: { لكنهم يتمنون على الله مالا ينالون (¬7). ¬__________ (¬1) في الأصل (يعلمون)، وهو تحريف. (¬2) ينظر: "تفسير في "تفسيره" 1/ 152، وذكره الثعلبي في "تفسيره" 2/ 1001. (¬6) أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 1/، وفي "تفسير وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ} [البقرة
مصادر التفسير
1- ماذكره البخاري تحت باب ((وهوألد الخصام)) [البقرة: 204]، من حديث عائشة (رضي الله عنها)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (أبغضُ الرجال إلى الله الألد الخَصِم)(8). 2- وتحت تفسير قوله (تعالى): ((قالوا يقرأ في ركعتي الفجر: في الأولى منهما إلى قوله: ((قولوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إلَيْنَا)) [البقرة بيان المفردات اللغوية، ولذا لم يرد في التفسير النبوي إلا نادراً، ومنه ماجاء عن أبي سعيد الخدري من تفسير -صلى الله عليه وسلم- للفظة (وسطاً) من قوله (تعالى):-((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً)) [البقرة
جامع لطائف التفسير
وإنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة, وولذهب الغرض في ولقد روعيت نكتة بعد ما استئونفت الثانية استئناف قصة برأسها أن وصلت بالأولى, دلالة على اتحادها بضمير البقرة إلى التقريع وتثنيته بإخراج الثانية مخرج الاستئناف مع تأخيرها, وأنها قصة واحدة بالضمير الراجع إلى البقرة أحدهم فقط بخلاف الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبعه فإنه كان من جميعهم - والله أعلم. (2) - تفسير الكشاف حـ1 صـ155 ، 156. (3) - معالم التنزيل حـ1 صـ 105 بتصرف يسير. (4) تفسير الخازن حـ1 صـ 95.
بحوث في التفسير - الطيار
1- ماذكره البخاري تحت باب ((وهوألد الخصام)) [البقرة: 204]، من حديث عائشة (رضي الله عنها)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (أبغضُ الرجال إلى الله الألد الخَصِم)(8). 2- وتحت تفسير قوله (تعالى): ((قالوا يقرأ في ركعتي الفجر: في الأولى منهما إلى قوله: ((قولوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إلَيْنَا)) [البقرة بيان المفردات اللغوية، ولذا لم يرد في التفسير النبوي إلا نادراً، ومنه ماجاء عن أبي سعيد الخدري من تفسير -صلى الله عليه وسلم- للفظة (وسطاً) من قوله (تعالى):-((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً)) [البقرة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
؛ لأنه مما يؤصر ، أي : يُشَدّ ، ويُعْقَد ، ومنه الإصار الذي يُعْقَد به " وتقدم الكلام عليه في آخر البقرة أ هـ {تفسير ابن عادل حـ 5 صـ 364} فصل قال الفخر : الإقرار في اللغة منقول بالألف من قر الشيء يقر ، إذا أي قبلتم عهدي ، والأخذ بمعنى القبول كثير في الكلام قال تعالى : {وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} [ البقرة والإصر هو الذي يلحق الإنسان لأجل ما يلزمه من عمل قال تعالى : {وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا} [ البقرة وَأَنَاْ مَعَكُمْ مّنَ الشاهدين فَمَنْ تولى بَعْدَ ذلك فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفاسقون} فصل قال الفخر : وفي تفسير