منهج الزجاج في اختياراته في التفسير من خلال كتابه: معاني القرآن وإعرابه
ومن ذلك ما ذكره الزجاج في تفسير معنى "عسعس" حيث قال : "يقال : عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر(¬6) تفسير الطبري 21/110 . (¬5) ... فصول في أصول التفسير ، د/ مساعد الطيار ص72. (¬6) ... تفسير الطبري 30/77 وما بعدها ، تفسير ابن كثير 4/480. (¬7) ... معاني القرآن وإعرابه 5/292 .
المنار في علوم القرآن مع مدخل في أصول التفسير ومصادره
ثالثا: التفسير الإشاري هو تأويل القرآن بغير معناه الظاهري الذي يدل عليه، مثل تفسير كثير من الصوفية والوعاظ قال الزركشي: كلام الصوفية في تفسير القرآن ليس بتفسير، وإنما هو معان ومواجيد يجدونها عند التلاوة، كقول واعلم أن تفسير الألفاظ القرآنية بغير ظواهرها لا يخلو من حالين: 1 - إذا كان العدول عن ظاهر اللفظ لمعان باطلة كالذي يدعيه أهل الباطل من باطنية وغيرها هو إلحاد، ولعله المراد من قول ابن الصلاح في فتواه، إنه ولعل هذا مراد الذي وصف تفسير الرازي أنه ليس بتفسير، لما رآه من أقوال للصوفية أحيانا، ولعلماء أهل الكلام
بحوث في التفسير - الطيار
ومن أمثلة ذلك ما رواه عنه الطبري (ت: 310هـ) بسنده في تفسير قوله تعالى: ((وَالْبَحْرِ المَسْجُورِ)) [الطور أما كتب التفسير ، فإن من أبرز من اعتنى به ثلاثة من المفسرين هم: (1) الحافظ ابن كثير (ت: 774هـ) في كتابه (تفسير القرآن العظيم). (2) الأمير الصنعاني (ت: 1182هـ) في كتابه: (مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار البيان في إيضاح القرآن بالقرآن)(11). * بيان بعض الأمثلة التي تدخل في المصطلَحَين: سبق البيان عن مصطلح (تفسير
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. ¬__________ = "مفاتيح الغيب" 24/ 225، وأبو حيان في "البحر المحيط" 7/ 99، وابن كثير في "تفسير القرآن في (س) بزيادة: علا في نفسه عن عبادة، والأثر أخرجه الطبري في "جامع البيان" 20/ 27، وابن أبي حاتم في "تفسير وزاد في نسبته السيوطي في "الدر المنثور" 11/ 424 لعبد بن حميد عن قتادة. (¬3) من (س)، (ح). (¬4) انظر: "تفسير الغيب" 24/ 225، ولم ينسباه. (¬5) أخرجه الطبري في "جامع البيان" 20/ 27 عن قتادة ومجاهد وابن زيد، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 9/ 2939 عن مجاهد، وزاد في نسبته السيوطي في "الدر المنثور" 11/ 424
إيجاز البيان عن معاني القرآن
________ (1) في «ج» : المتقارب. (2) كذا في «ك» ووضح البرهان للمؤلف، وعزا هذا القول هناك إلى القاضي كثير الفخر الرازي: (27/ 152، 153) . (4) هذا قول أبي عبيدة في مجاز القرآن: 2/ 199، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: 391، ومكي في تفسير المشكل: 307. [.....] (5) اختاره الزجاج في معانيه: 4/ 395، والفخر الرازي في تفسيره: 27/ 149، وعزاه ابن الجوزي في زاد المسير: 7/ 276 إلى الفراء، والزجاج. (6) نقل البغوي هذا القول وذكره الفخر الرازي في تفسيره: 27/ 154، والقرطبي في تفسيره: 15/ 274. (7) ينظر تفسير الماوردي: 3/ 516،
حمد الله ذاته الكريمه في آيات كتابه الحكيمة
الثانية: في قوله تعالى {بل أكثرهم لايعلمون} أُسْنِد نفي العلم إلى أكثرهم للإشعار __________ (1) انظر: تفسير ابن كثير ج2 ص 578؛ التفسير الكبير للفخر الرازي ج20 ص85؛ محاسن التأويل للقاسمي ج10 ص 135. (2) انظر: تفسير الطبري ج14 ص100؛ تفسير القرطبي ج10 ص 148؛ تفسير أبي السعود ج5 ص130؛ التفسير الكبير للفخر الرازي ج20
شرح طيبة النشر
قال [ابن عباس] (¬4): فصرهنّ [البقرة: 260] بالضم قطعهن. مقلوب صرى: قطع. أبو عبيدة: أملهن (¬5). تتمة: تقدم اختلافهم فى «جزءا» وتشديد أبى جعفر [وابن كثير وابن عامر ويعقوب] (¬6)، وأنبتت سبع [البقرة: ينظر: الإملاء للعكبرى (1/ 65)، البحر المحيط (2/ 300)، التبيان للطوسى (2/ 326)، التيسير للدانى (82)، تفسير الطبرى (5/ 497)، تفسير القرطبى (3/ 311). (¬3) ينظر: الإملاء للعكبرى (1/ 66)، البحر المحيط (2/ 312)، التبيان للطوسى (2/ 338)، التيسير للدانى (83)، تفسير الطبرى (5/ 536)، تفسير القرطبى (3/ 316)، الحجة لابن
الإقناع في القراءات السبع
كثير. وهذا الذي قال حسن، ويمكن أن يكون قرأ على ابن كثير بعد ذلك، وقد حكي عن البزي, عن عكرمة أنه قرأ على القسط اتصال قراءته: أما اتصال قراءة ابن كثير بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ففي رواية قنبل والبزي أنه قرأ على وروينا عن محمد بن إدريس الشافعي الفقيه، عن القسط، عن شبل، عن ابن كثير أنه قرأ على عبد الله بن السائب وجاء من طريق ابن فليح وغيره أن ابن كثير قرأ أيضا على درباس مولى ابن عباس، وقرأ درباس على مولاه كالأول