البحث

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

{ وَإِذَا غَشِيَهُمْ } أي الكفار { مَّوْجٌ كالظلل } الموج يرتفع فيعود مثل الظلل والظلة كل ما أظلك من جبل أو سحاب أو غيرهما { دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين فَلَمَّا نجاهم إِلَى البر فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ منه ولم يعد إلى الكفر ، أو مقتصد في الإخلاص الذي كان عليه في البحر يعني أن ذلك الإخلاص الحادث عند الخوف شيئاً والمعنى لا يجزيء فيه فحذف { وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً } وارد على طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه لأن الجملة الاسمية آكد من الجملة الفعلية وقد انضم إلى ذلك قوله

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

وهذا مثل من الأمثلة التي يضربها القرآن للناس لعلهم يتذكرون. هذا المقطع كله يظلله جو الآخرة ، وظل الخوف من عذابها ، والرجاء في ثوابها. ويبدأ بتوجيه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى إعلان كلمة التوحيد الخالصة ؛ وإعلان خوفه وهو النبي المرسل من عاقبة الانحراف عنها ، وإعلان تصميمه على منهجه وطريقه ، وتركهم هم إلى منهجهم وطريقهم. وبيان عاقبة هذا الطريق وذاك ، يوم يكون الحساب. { قل : إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين ؛ وأمرت لأن

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

: خطيب مسلاق وسلاق إذا كان بليغاً في خطبته ، واعتبر بعضهم في السلق رفع الصوت وعلى ذلك جاء قوله صلى الله عليه وسلم : "ليس منا من سلق أو حلق" قال في النهاية أي رفع صوته عند المصيبة ، وقيل : أن تصك المرأة وجهها وتمرشه ، والأول أصح ، وزعم بعضهم أن المعنى في الآية بسطوا ألسنتهم في مخادعتكم بما يرضيكم من القول على ونصب { أَشِحَّةً } على الحال من فاعل { سَلَقُوكُم } أو على الذم ، ويؤيده قراءة ابن أبي عبلة { أَشِحَّةً ما هنا مقيد بالخير المراد به مال الغنيمة وما مر مقيد بمعاونة المؤمنين ونصرتهم أو بالانفاق في سبيل الله

حاشية الصاوي على تفسير الجلالين

قوله: { وَٱتَّقُواْ } أصله أوتقوا قلبت الواو تاء وأدغمت في التاء، وقوله يوماً مفعول به وليس ظرفاً لأن الخوف : { عَن نَّفْسٍ } متعلق بتجزي ونفس فاعل تجزي وهو بمعنى تغني أي لا تغني نفس مؤمنة عن نفس كافرة شيئاً من عذاب الله، وأما قوله يحشر المرء مع من أحب إي إذا كان المحب مؤمناً، والأصول لا تنفع الفروع إلا إذا كان باعتبار أفراد النفس، لأن المراد بها جنس الأنفس، وأتى بالجملة اسمية للتأكيد، والمعنى ليس لهم مانع يمنعهم من عذاب الله.

تفسير الخطيب المكي

أو نعمة سابقة من الذي أنفق المال من أجله: {إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ} إلا أن يكون الإنفاق خالصاً لوجه الله ومقابل نعمه الوافرة عليه لا انتظاراً للجزاء والمكافأة من سواه: {الأَعْلَى} المتصف بالعلو المتفضل هذه الأعمال التي لا يراد بها غير وجهه الكريم فهذا وعد قطعه على نفسه فلا محل لتشكك الإنسان في رضاء الله عنه ما دام يعرف في نفسه أنه كان مخلصاً في أعماله ابتغاء مرضاة الله فقط؛ بمعنى أن الإخلاص في العمل هو سبيل مرضاة الله على أن الخوف مطلوب لأن الإنسان قد تدخل عليه دسائس شيطانية لا ينتبه إليها.

درج الدرر في تفسير الآي والسور

اقتضت عموم الأحوال لا عموم الركبان والرجال، والمراد: الخوف من العدو أو ما يقوم مقام العدو مما فيه تلف الهجرة (¬2)، فأمر الله تعالى وصيَّة لأزواجهم نفقة سنة لا يخرجن مكرهات من بيوت أزواجهنَّ، فإن خرجن طائعات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬4) فأعطى الوصيَّة الوالدين والأولاد بالمعروف والمرأة نفقة سنة، وكان الحكم أن تسكن المرأة بيت زوجها إن كانت من أهل المدر وإن كانت من أهل الوبر (¬5) فأنْ تعتزل، وإن خرجت طائعة غيري، وإنَّ أجمعَ لأمري أن أنتقل إلى أهلي، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بل امكثي مكانك

بيان المعاني

بقدر ما بسمعهم وكذلك الجهر في الصلاة قال تعالى «وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها» الآية 112 من إليها من قول أو عمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل، ثم قرأ «إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وترك الكفر ودواعيه وتكذيب الرسل وجحود ما جاءوا به من عند الله فكل هذا فساد مناف للإصلاح الذي فيه قوام الكون «وَادْعُوهُ خَوْفاً» من عقابه وعدله «وَطَمَعاً» بثوابه وفضله متضرعين اليه مخبتين له ومعنى الخوف ، وتفيد هذه الآية أن غير المحسنين بعيدون من رحمة الله، ألا فليتق الله الذين يسيئون ويقولون الله غفور

تفسير السلمي

> > [ الآية : 28 ] . , | | قال الواسطي رحمة الله عليه : الخوف للجهال ، والخشية للعلماء ، والرهبة على > > [ الآية : 35 ] . | | قال الجنيد رحمة الله عليه : من كان بين فناءين فهو فاني . | | وقال : من كانت > > [ الآية : 40 ] . | | قال بعضهم : من يبهته شيء من الكون فهو لمحله عنده وغفلته عن مكونه ، ومن كان 2 < قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن > 2 { < الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . . > > [ الآية : 42 ] . | | قال الواسطي رحمة الله عليه : أي من يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن ، ومن

مدارك التنزيل وحقائق التأويل

شرابهم فكأنه قيل يشرب عباد الله بها الخمر يفجرونها يجرونها حيث شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع في وصفهم بالتوفر على اداء الواجبات لأن من وفى بما أوجبه على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله عليه أوفى أو غيره ثم عللوا اطعامهم فقالوا انما نطعمكم لوجه الله أي لطلب ثوابه أو هو بيان من الله عز و جل عما في أو إنا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتى نأمن من ذلك الخوف يوما عبوسا فمطريرا وصف اليوم بصفة أهله من الأشقياء عنهما نذروا صوم ثلاثة أيام فاستقرض علي رضي الله عنه من يهودي ثلاثة أصوع من الشعير فطحنت فاطمة رضي الله

البحر المحيط في التفسير

الرهب ، والرهب ، والرهب ، والرهبة : الخوف ، مأخوذ من الرهابة ، وهو عظم الصدر يؤثر فيه الخوف. سيبويه : أفعل ، وفاؤه وعينه واوان ، ولم يستعمل منه فعل لاستثقال اجتماع الواوين ، فهو مما فاؤه وعينه من وقيل : إن بابوسا أعجمي ، وعند الكوفيين أفعل من وأل إذا لجأ ، فأصله أوأل ، ثم خفف بإبدال الهمزة واوا ، وقال بعض الناس : هو أفعل من آل يؤل ، فأصله أأول ، ثم قلب فصار أوأل أعفل ، ثم خفف بإبدال الهمزة واوا ، ثمن أي من عوض.