الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
310 ، ومعاني القرآن للزجاج : 5/ 367. [.....] (2) روى هذا القول عن جماعة من الصحابة والتابعين كما في تفسير القرطبي : (30/ 314 - 316) ، وتفسير الماوردي : 4/ 530 ، وتفسير البغوي : 4/ 532 ، وتفسير ابن كثير : 8
تلقي النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم عن جبريل
. ¬__________ (¬1) راجع: التحرير والتنوير 30/281، مرجع سابق، وروح المعاني 30/190، مرجع سابق، وانظر: ابن كثير 4/428، مرجع سابق . (¬2) انظر: التحرير والتنوير 30/ 282، مرجع سابق . (¬3) تفسير القرطبي 20 /21،
الترجمة الأردية
کو کسی کا مال، اولاد یا حال اچھا لگے تو اسے«مَا شَاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ» پڑھنا چاہیے (تفسير ابن كثير- بحواله مسند ابو يعلى)
فريدة الدهر في تأصيل وجمع القراءات
لا خلاف فىء أعجمى بفصلت فى عدم الإدخال للمستفهمين على أصل ابن كثير. 17. لا خلاف عن ابن كثير فى كسر اللام فى وما ألتناهم بسورة الطور والخلاف عن قنبل فى إثبات الهمزة وحذفها كما العمل فى المتعال بسورة الرعد على إثبات الياء فى الحالين من روايتى ابن كثير من غير خلاف وقد ورد عن ابن شنبوذ عن قنبل من طريق ابن الطير حذفها فى الحالين ومن طريق الهذلى حذفها وقفا والذى نأخذ به هو الأول هكذا
التفسير البسيط
وهو كذلك عند ابن أبي حاتم 9/ 2808. (¬2) "تفسير الوسيط" 3/ 361، ولم ينسبه. و"تنوير المقباس" 313. وأخرج ابن جرير 19/ 105، عن ابن جريج: " (عادون) معتدون". و"تفسير السمرقندي" 2/ 481. (¬3) "تفسير مقاتل" 54 أ. (¬4) "تفسير مقاتل" 54 أ. (¬5) "تنوير المقباس" 313 قال الزجاج 4/ 99: "والقالي: التارك للشيء الكاره له غاية الكراهية". (¬7) "تفسير ابن جرير" 19/ 106، بمعناه . (¬8) لم أجده في "تفسير مقاتل".
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: هو عالم بحقائق الأمور ومصالحها وعواقبها، فلا يخفى عليه شيء من الأشياء، بل علمه محيط بأمر دنياكم» (¬7)؛ قالوا: «والمعاملات من أمور الدنيا، وليست من أمور الآخرة». ¬__________ (¬1) أخرجه ابن ابي حاتم (3030): ص 2/ 568. (¬2) تفسير الطبري (6434): ص 6/ 93. (¬3) صفوة التفاسير: 1/ 161. (¬4) أخرجه ابن ابي حاتم (3031): ص 2/ 568. (¬5) تفسير ابن كثير: 1/ 727. (¬6) تفسير الراغب الأصفهاني: 1/ 592. (¬7
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: العاقبة والنّصرة لكم أيها المؤمنون" (¬6). في سبب نزول الآية وجوه: أحدها: أخرج الطبري عن عكرمة عن ابن عباس قال: "لما كان قتال أحد وأصاب المسلمين في رواية الطبري. (¬3) أخرجه الطبري (7884): ص 7/ 234، وابن أبي حاتم (4220): ص 3/ 771. (¬4) تفسير الطبري : 7/ 233. (¬5) أخرجه ابن أبي حاتم (4221): ص 3/ 771. (¬6) تفسير ابن كثير: 2/ 127. (¬7) تفسير الطبري: 7
التفسير والمفسرون في غرب أفريقيا
وعنه روى الناس - بعد أبيه - تفسير جده يحيى، وقد أقرأه في جامع عقبة بالقيروان فأخذه عنه القاصي والداني واسمه تفسير القرآن مما اشتبهت أسماؤه وتصرفت معانيه. قال حسن حسني: أظنه من أقدم ما صنف في تفسير القرآن من الناحية اللغوية. (¬3) قال ابن سلام: تفسير الخاسئ هـ والأمر كما قالا، بل لو كان ليحيى بن سلام لذكره من ترجم له وهم كثير، والسبب في عدم شهرة الكتاب عدم شهرة مؤلفه ولا شك أنه استفاد من تفسير جده حيث إنه راويته ولذا اتفق معه في مواضع كثيرة مما جعل الباحثة
التفسير البسيط
و"الكشف والبيان" جـ: 12: 192/ ب، و"معالم التنزيل" 4/ 401، و"زاد المسير" 8/ 105، و"الجامع" 8/ 19، و"تفسير ابن كثير" 4/ 457. (¬5) "تفسير مقاتل" 211/ ب، بنحوه، و"زاد المسير" 8/ 105. (¬6) "جامع البيان" 29/ 104 والبيان" جـ: 12: 192/ ب، و"معالم التنزيل" 4/ 401، و"زاد المسير" 8/ 105، و"الجامع لأحكام القرآن" 8/ 19، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 457. (¬7) "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة: 489، و"النكت والعيون" 6/ 110، و"معالم التنزيل " 4/ 401، و"الجامع" للقرطبي 19/ 8، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 457. (¬8) لم أعثر على مصدر لقوله. (¬9) "
فتح البيان في مقاصد القرآن
وتقديمه متحتماً، هو تفسير آيات قليلة بالنسبة إلى جميع القرآن. ما يستفاد من العلوم التي يتبين بها دقائق العربية وأسرارها كعلم المعاني والبيان، فإن التفسير بذلك هو تفسير اللغة لا تفسير بمحض الرأي المنهي عنه؛ وقد قال سفيان ليس في تفسير القرآن اختلاف. وأخرج ابن سعد أن علياً قال لابن عباس: " اذهب إليهم (يعني الخوارج) ولا تخاصمهم بالقرآن فإنه ذو وجوه، ولكن وأيضاً لا يتيسر في كل تركيب من التراكيب القرآنية تفسير ثابت عن السلف بل قد يخلو عن ذلك كثير من القرآن