تفسير مقاتل بن سليمان
وأخيرا نقول: ان فى تفسير مقاتل ما يؤيد انه كان شيعيا زيديا، غير ان تشيعه مقصور على تفضيل على رضى الله بل نقول جازمين ان تفسير مقاتل ليس فيه من مظاهر التشيع الا تفضيل على وليس فيه اكثر من هذا. وقد أورد ابن كثير فى تفسيره رواية مقاتل هذه وفى اسنادها: قال عبد الله ابن احمد بن حنبل حدثنا محمد بن وساق الرواية. __________ (14) تفسير المنار: 6/ 442. (15) تفسير مقاتل: 1/ 150 ا، وانظر تحقيقي له مجلد 2 ص 154- 155. (16) تفسير مقاتل: 1/ 150 اباختصار.
شرح طيبة النشر
وقرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير: يفصّل الأيت [5] بالياء، والباقون بالنون (¬2). وقرأ (¬3) ذو كاف (كم) ابن عامر (¬4) وظاء (ظبا) يعقوب: لقضى إليهم أجلهم [11] بفتح القاف والضاد وألف، وأجلهم ، الإعراب للنحاس (2/ 49)، الإملاء للعكبرى (2/ 13)، البحر المحيط (5/ 124)، التبيان للطوسى (5/ 336)، تفسير 323)، الغيث للصفاقسى (240)، الكشاف للزمخشرى (2/ 226)، الكشف للقيسى (1/ 513)، المجمع للطبرسى (5/ 91)، تفسير 247)، الإعراب للنحاس (2/ 52)، البحر المحيط (5/ 129)، التبيان للطوسى (5/ 344)، التيسير للدانى (121)، تفسير
شرح طيبة النشر
خلفهما (شفا) (خ) ذ الإخفا (ح) دا ش: أى: قرأ ذو كاف (كم) ابن عامر، وثاء (ثنا) أبو جعفر: هو الذى ينشركم وقرأ [ذو] ظاء (ظفر) (¬7) يعقوب، وراء (رم) الكسائى، ودال (دن) (¬8) ابن كثير: قطعا من الليل [27] بإسكان الكشاف للزمخشرى (2/ 231)، الكشف للقيسى (1/ 516)، المجمع للطبرسى (5/ 100)، المعانى للفراء (1/ 459)، تفسير الكشاف للزمخشرى (2/ 232)، الكشف للقيسى (1/ 516)، المجمع للطبرسى (5/ 100)، المعانى للفراء (1/ 461)، تفسير الطبرى (11/ 77)، تفسير القرطبى (8/ 333)، الحجة لابن خالويه (181)، الحجة لأبى زرعة (133)، السبعة لابن
التفسير والمفسرون في العصر الحديث
والخلاصة أن مسلك الإمام في تأويل هذه الآية، مسلك وعر فيه خطر على كثير من معاني القرآن. وعند تفسير قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ وهذا الذي قاله، وإن كان له أصل فيما نقله ابن كثير عن عطاء حيث نقل عنه أن هذا مَثَل، إلا أنه يعكس لنا جـ- فكرة التطور في تفسير الشيخ: لا يشك أحد في أن فكرة التطور، كانت وليدة بعض النظريات كنظرية داروين.
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
ومعرفتها، وكذلك مَنْ قال بأن ((بل)) على الاستفهام بمعنى هل تتابع ولحق علمهم بالآخرة، منهم: 1- الإمام ابن كثير: " أي انتهى علمهم وعجز عن معرفة وقتها "(¬4). 2- المحلّي: " ((بل)) بمعنى هل ((ادّارك)) بتشديد الدال البيان للنيسابوري (2/96). (¬2) لباب التأويل للخازن (5/128). (¬3) فتح القدير للشوكاني (4/143). (¬4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (3/373). (¬5) تفسير الجلالين ص(321).
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
عنهم، بل يُعطَوه بلا حساب أبد الآبدين، متوافقين في ذلك مع ما ذهب إليه الشيخ الشنقيطي، فمنهم: 1- الإمام ابن كثير: " إن الذين آمنوا الصالحات لهم أجر غير ممنون " قال مجاهد وغيره: غير مقطوع ولا مجبوب، كقوله تعالى الطاعة كتب لهم الأجر كأصح ما كانوا يعملون "(¬6). ¬__________ (¬1) أضواء البيان للشنقيطي (7/115). (¬2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/92). (¬3) تفسير الجلالين ص(401). (¬4) نظم الدرر للبقاعي (17/148). (¬5) تيسير
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
وبنحو هذا قد قال كل من: ابن جزي(¬6)، وابن كثير(¬7)، والقاسمي(¬8)، وسيد قطب(¬9)، وابن عاشور(¬10). جامع البيان للطبري (27/44). (¬2) الوجيز للواحدي (2/1043). (¬3) مدارك التنزيل للنسفي (4/151). (¬4) تفسير الجلالين ص(446). (¬5) نظم الدرر للبقاعي (19/75). (¬6) التسهيل لابن جزي (4/141). (¬7) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/259). (¬8) محاسن التأويل للقاسمي (15/5587). (¬9) في ظلال القرآن لسيد قطب (6/3417). (¬10
أقوال أبي عبيد القاسم بن سلام في التفسير
المفسرين؛ كأبي عبيدة مَعْمَر بن المثنَّى، والسمعاني، والزمخشري(¬1)، وابن الجوزي، والرازي، والنسفي، وابن كثير وذهب البعض الآخر إلى أن المراد به الإلزام والزيادة في العذاب، وممن قال بهذا: ابن عطية، وابن جزي الكلبي الجوزي: ص 60، والتفسير الكبير للرازي: 3/63، ومدارك التنزيل للنسفي: 1/43، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير : 1/258. (¬3) هو: أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي، أبو إسحاق، إمام حافظ مفسر، وله تفسير (الكشف والبيان في تفسير القرآن) توفي سنة (427هـ). ...
أقوال أبي عبيد القاسم بن سلام في التفسير
يقول ابن كثير: (سئل الحسن البصري عن يوم الحج الأكبر فقال: ما لكم وللحج الأكبر، ذاك عام حج فيه أبو بكر أما قول الحسن فإن فيه تخصيصاً، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ¬__________ (¬1) انظر: تفسير الصنعاني : 2/266. (¬2) تفسير القرآن العظيم لابن كثير: 4/110. (¬3) انظر: صحيح البخاري، كتاب التفسير باب سورة براءة
ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان: من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف (جمعًا ودراسة)
الطبري(¬1)، والبغوي(¬2)، وابن عطية(¬3)، وابن الجوزي(¬4)، وابن كثير(¬5)، والشوكاني(¬6)، وغيرهم. وقال بعض المفسرين إن الآية منسوخة بآية السيف وممن قال بذلك:- مقاتل ابن سليمان(¬7)، وهبة الله بن سلامة المحرر الوجيز لابن عطية 3/145. (¬4) زاد المسير لابن الجوزي 2/352، ونواسخ القرآن لابن الجوزي ص441. (¬5) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/434. (¬6) فتح القدير للشوكاني 2/663. (¬7) تفسير مقاتل بن سليمان 2/105، تحقيق