البحث

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج مالك والشافعي وابن أبي شيبة والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابن عمر قال : « سئل النبي A وأخرج مالك والبخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة عن خالد بن الوليد « أنه دخل مع رسول الله A بيت ميمونة ، وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن ماجة عن ثابت بن وديعة قال : « كنا مع رسول الله A في جيش فأصبنا وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أنس قال : انفجنا أرنباً ونحن وأخرج ابن أبي شيبة والترمذي وضعفه وابن ماجة عن خزيمة بن جزيء السلمي قال « سألت رسول الله A عن أكل الضبع

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج ابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال : « سئل رسول الله A عن أصحاب الأعراف فقال » هم قوم وأخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده وابن جرير وابن مردويه عن عبدالله بن مالك الهلالي عن أبيه قال قائل وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس « أن رسول الله A قال : أصحاب الأعراف قوم خرجوا غزاة في سبيل الله وآبائهم وأخرج البيهقي في البعث عن أنس بن مالك عن النبي A قال « إن مؤمني الجن لهم ثواب وعليهم عقاب ، فسألناه عن وأخرج ابن أبي شيبة وهناد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد قال : أصحاب الأعراف قوم صالحون

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

أخرج ابن المنذر عن مجاهد Bه في قوله { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } قال : قريش يوم بدر . وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس Bهما قال : جاء إبليس في جند من الشياطين ومعه راية في صورة رجال من بني مدلج في صورة سراقة بن مالك بن جعشم ، فقال الشيطان { وأخرج الواقدي وابن مردويه عن ابن عباس Bهما قال : لما تواقف الناس أغمي على رسول الله A ساعة ، ثم سري عنه الملائكة بالمشركين يوم بدر أشفق أن يخلص القتل إليه ، فتشبث به الحارث بن هشام وهو يظن أنه سراقة بن مالك

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج ابن ماجه وابن السني والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله A : « من لعق العسل ثلاث وأخرج البيهقي في الشعب ، عن عامر بن مالك قال : بعثت إلى النبي A من وعك كان بي ألتمس منه دواء أو شفاء وأخرج ابن أبي شيبة ، عن حشرم المجمري : أن ملاعب الأسنة عامر بن مالك بعث إلى النبي A يسأله الدواء والشفاء وأخرج ابن أبي شيبة ، عن عبد الله بن عمر وقال : مثل المؤمن كمثل النحلة تأكل طيبا وتضع طيباً . وأخرج ابن أبي شيبة ، عن الزهري قال : نهى النبي A عن قتل النمل والنحل .

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

وفي : { مالك الملك } { تؤتي الملك } { وتنزع الملك } وتكراره في جمل للتفخيم والتعظيم إن كان المراد واحداً والنفي المتضمن الأمر في { لا ريب فيه } على قول الزجاج ، أي لا ترتابوا فيه ، والتجنيس المماثل في { مالك أ هـ {البحر المحيط حـ 2 صـ 439 ـ 440} وقال ابن عادل : اشتملت هذه الآيةُ على أنواع من البديع : منها أ هـ {تفسير ابن عادل حـ 5 صـ 135 ـ 136} لطيفة قال ابن عادل : قال أبو العبَّاس المقرئ : ورد لفظ الحساب أ هـ {تفسير ابن عادل حـ 5 صـ 136}

أحكام القرآن

وقال مالك تصح الجمعة في كل قرية فيها بيوت متصلة وأسواق متصلة يقدمون رجلا يخطب ويصلي بهم الجمعة إن لم الجمعة بالأهواز فقال لعن الله الحجاج يترك الجمعة في الأمصار ويقيمها في حلاقيم البلاد فإن قيل روي عن ابن عمر أن الجمعة تجب على من أواه الليل وإن أنس بن مالك كان بألطف فربما جمع وربما لم يجمع وقيل من الطف إلى البصرة أقل من أربع فراسخ وأقل من مسيرة نصف يوم قيل له إنما هذا كلام فيما حكمه حكم المصر فرأى ابن عمر ذكر الله وذروا البيع فاقتضى ذلك وجوب السعي إلى الذكر ودل على أن هناك ذكرا واجبا يجب السعي إليه وقال ابن

أحكام القرآن

بني لبون أولى من بني مخاض لأنها تؤخذ في الزكاة ولا تؤخذ بنو مخاض قيل له ابن اللبون يؤخذ في الزكاة على وجه البدل وكذلك ابن مخاض يؤخذ عندنا على وجه البدل فلا فرق بينهما وأيضا فإن الديات غير معتبرة بالزكاة والخلفة هي الحوامل وهو قول سفيان الثوري وروي مثله عن عمر وزيد بن ثابت ومن قدمنا ذكره من السلف وروى ابن قال والجد إذا قتل ولد ولده على هذا الوجه مثل الأب فإن قطع يد الولد وعاش ففيه نصف الدية مغلظة وقال مالك الجذعة والأربعين من الخلفة فيعرف كم قيمتهن ثم ينظر إلى دية الخطأ أخماسا من سنان عشرين بنت مخاض وعشرين ابن

أحكام القرآن

الآخر وقال الثوري يجوز بالزرنيخ والنورة ونحوهما وكل ما كان من تراب الأرض ولا يتيمم بالآجر وقال مالك والنورة ونحوهما قال وإن تيمم بالثلج ولم يصل إلى الأرض أجزأه وكذلك الحشيش إذا كان ممتدا وروى أشهب عن مالك طيبا وكان الصعيد اسما للأرض اقتضى ذلك جواز التيمم بكل ما كان من الأرض وأخبرنا أبو عمر غلام ثعلب عنه عن ابن له إيجاب التيمم بالصعيد الطاهر دون النجس وأما قوله والبلد الطيب كلوا من طيبات ما رزقناكم فأفاد بذلك ابن التيمم بالسبخة التي لا تخرج مثل ما يخرج غيرها فعلمنا أنه لم يرد بالطيب ما ذكرت وقد روى أبو ظبيان عن ابن

أحكام القرآن

ابن مالك وأبا هريرة وشريحا كانوا يلبسون الخز ويدل على نحو دلالة الاية التي ذكرنا في أكل إباحة الطيبات باب الأيمان قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم عقيب نهيه عن تحريم ما أحل الله قال ابن الأسود وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لغو اليمين لا والله وبلى والله موقوفا عليها وروى عكرمة عن ابن عباس في لغو اليمين أن يحلف على الأمر يراه كذلك وليس كذلك وروي عن ابن عباس أيضا أن لغو اليمين أن تحلف الأمصار في ذلك أيضا فقال أصحابنا اللغو هو قوله لا والله وبلى والله فيما يظن أنه صادق فيه على الماضي وقال مالك

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا قال : غزوهم مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وآخر سيئا قال تخلفهم عنه وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا في التوبة وابن جرير وابن المنذر عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك ستة : أبو لبابة وأوس بن جذام وثعلبة بن وديعة وكعب بن مالك الثلاثة الذين خلفوا التوبة الآية 118 إلى قوله التواب الرحيم فبعثت أم سلمة إلى كعب فبشرته " وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شوذب قال : قال الأحنف بن قيس : عرضت نفسي على القرآن فلم أجدني بآية أشبه مني بهذه الآية