ولما كان القرب والإحاطة لله، كان بالحقيقة لا رقيب إلا هو، والآية على كل حال منسوخة إن قلنا بالاحتمال(١) الأول أو الثاني، فقد روى الترمذي في التفسير(٢) عن عائشة رضي الله عنها وناهيك بها ولا سيما في هذا الباب أنها قالت : ما مات رسول الله ﷺ حتى أحل له النساء، وقال : هذا حديث حسن صحيح - انتهى. ونقل ابن الجوزي عنها رضي الله عنها أن الناسخ آية(٣) ﴿أنا أحللنا لك أزواجك﴾ وكذا عن(٤) جماعة منهم علي وابن عباس وأم سلمة رضي الله عنهم، ولكنه ﷺ ترك ذلك أدباً مع الله تعالى حيث عبر في المنع بصيغة الخبر والفعل المضارع، ورعاية لما أشار الله إليه من رعاية حقهن في(٥) اختيارهن الدار الآخرة.
ولما قصره ﷺ عليهن(٦)، وكان قد تقدم إليهن(٧) بلزوم البيوت وترك ما كان (٨)عليه الجاهلية(٩) من التبرج، أرخى عليهن الحجاب في البيوت ومنع غيره ﷺ مما كانت العرب عليه من الدخول على النساء لما عندهم من الأمانة في ذلك، فقال مخاطباً لأدنى أسنان أهل هذا الدين لما ذكر في سبب نزولها، ولأن المؤمنين كانوا منتهين عن ذلك(١٠) بغير ناه كما يدل عليه ما يأتي من قول عمر رضي الله عنه في الحجاب :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا الإيمان صدقوا دعواكم فيه(١١) بأن ﴿لا تدخلوا﴾ مع الاجتماع، فالواحد من باب الأولى.
ولما كان تشويش الفكر ربما كان شاغلاً عن شيء مما يبنئ الله به كما أشار إليه قوله ﷺ " بينت لي ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فأنسيتها " - أو كما قال ﷺ، عبر بصفة النبوة في قوله :﴿بيوت النبي﴾ أي الذي يأتيه الإنباء من علام الغيوب بما فيه غاية رفعته، في حال من الأحوال أصلاً ﴿إلا﴾ في حال ﴿أن يؤذن لكم﴾ أي ممن له الإذن في بيوته ﷺ منه أو ممن يأذن له في ذلك، منتهين ﴿إلى طعام﴾ أي أكله(١٢)، حال كونكم ﴿غير ناظرين إناه﴾ أي وقت ذلك الطعام وبلوغه واستواءه للأكل، فمنع بهذا من كان يتحين طعام النبي ﷺ، لأن في ذلك تكليفاً له ﷺ بما يشق عليه جداً، فإنه ربما(١٣) كان ثم من هو أحوج إلى ذلك الطعام من المتحين أو غير ذلك من الأعذار، فلا يتوجه الخطاب إلى غير أهل السن السافل، ومن(١٤) وقعت له فلتة ممن فوق رتبتهم دخل في خطابهم بما أنزل من رتبته، والتعبير باسم الفاعل المجرد في " ناظرين " أبلغ في النهي.
ولما كان هذا الدخول بالإذن مطلقاً، وكان يراد تقييده، وكان الأصل في ذلك : فإذا دعيتم - إلى آخره، ولكن لما كان المقام للختم بالجزم فيما يذكر، وكان للاستدراك أمر عظيم من روعة النفس وهزها للعلم بأن ما بعده مضاد لما قبله قال :﴿ولكن إذا دعيتم﴾ أي ممن له الدعوة ﴿فادخلوا﴾ أي لأجل ما دعاكم له(١٥) ؛ ثم سبب عنه قوله :﴿فإذا طعمتم﴾ أي أكلتم طعاماً أو شربتم شراباً ﴿فانتشروا﴾ أي اذهبوا حيث شئتم في الحال، ولا تمكثوا بعد الأكل لا مستريحين لقرار الطعام(١٦) في بطونكم ﴿ولا مستأنسين لحديث﴾ أي طالبين الأنس لأجله، قال حمزة بن نضر الكرماني في كتابه جوامع التفسير : قال الحسن : حسبك (١٧)في الثقلاء(١٨) أن الله لم يتجوز في أمرهم - انتهى، وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : حسبك بالثقلاء(١٩) أن الله لم يحتملهم، ثم علل ذلك بقوله مصوباً الخطاب إلى جميعه، معظماً له بأداة البعد :﴿إن ذلكم﴾ أي الأمر الشديد(٢٠) وهو المكث بعد الفراغ (٢١)من الأكل والشرب(٢٢) ﴿كان يؤذي النبي﴾ أي الذي هيأناه لسماع ما ننبئه به مما يكون سبب شرفكم وعلوكم في الدارين، فاحذروا أن تشغلوه عن شيء منه فننبئه بشيء تهلكون(٢٣) فيه. ثم سبب عن ذلك المانع له من مواجهتهم بما يزيل أذاه فقال :﴿فيستحيي﴾ أي يوجد الحياء، وأصله إيجاد الحياة. كأن من لا حياء له جماد لا حياة له ﴿منكم﴾ أي أن يأمركم بالانصراف ﴿والله﴾ أي الذي له جميع الأمر ﴿لا يستحيي من الحق﴾ أي لا يفعل فعل المستحيي فيؤديه ذلك إلى ترك الأمر به.
ولما كان البيت يطلق على المرأة لملازمتها له عادة، أعاد الضمير عليه مراداً به النساء استخداماً فقال :﴿وإذا سألتموهن﴾ أي الأزواج ﴿متاعاً﴾ أي شيئاً من آلات البيت ﴿فسئلوهن﴾ أي ذلك المتاع، كائنين وكائنات ﴿من وراء حجاب﴾ أي ستر يستركم عنهن ويسترهن عنكم ﴿ذلكم﴾ أي الأمر العالي الرتبة الذي أدبتكم(٢٤) جميعكم به من السؤال من وراء حجاب وغيره ﴿أطهر لقلوبكم وقلوبهن﴾ أي من(٢٥) وساوس(٢٦) الشيطان (٢٧)التي كان يوسوس بها في أيام الجاهلية قناعة منه بما كانوا في حبالته من الشرك ﴿وما كان لكم﴾(٢٨) أي وما صح وما استقام في حال من الأحوال ﴿أن تؤذوا﴾ وذكرهم(٢٩) بالوصف الذي هو سبب لسعادتهم(٣٠) واستحق به(٣١) عليهم من الحق ما لا يقدرون على القيام بشكره فقال :﴿رسول الله﴾ ﷺ، أي الذي له جميع الكمال فله إليكم من الإحسان ما يستوجب منكم(٣٢) به غاية الإكرام والإجلال، فضلاً عن الكف عن الأذى، فلا تؤذوه بالدخول إلى شيء من بيوته بغير إذنه أو(٣٣) المكث بعد فراغ الحاجة ولا بغير ذلك.
ولما كان قد قصره ﷺ عليهن، ولزم ذلك بعد أن أحل له غيرهن قصرهن عليه بعد(٣٤) الموت زيادة لشرفه وإظهاراً لمزيته فقال :﴿ولا أن تنكحوا﴾ أي فيما يستقبل من(٣٥) الزمان، ﴿أزواجه من بعده﴾ أي بعد فراقه لمن دخل بها منهن بموت أو طلاق (٣٦)لما تقدم أنه حي لم يمت(٣٧) ﴿أبداً﴾ فإن العدة منه(٣٨) ينبغي أن لا تنقضي لما له من الجلال والعظمة والكمال، وهو حي في قبره لا يزال، وثم علة أعم من هذه لمسها في الميراث، وهي قطع الأطماع عن امتدادها إلى شيء من الدنيا بعده لئلا يتمنى أحد موته ﷺ ليأخذ ذلك فيكفر لأنه لا إيمان لمن لا يقدمه على نفسه(٣٩)، وأما العالية بنت ظبيان التي طلقها النبي ﷺ.
وتزوجت غيره فكان أمرها قبل نزول هذه الآية - ذكره البغوي(٤٠) عن معمر عن الزهري. ثم علل ذلك بقوله :﴿إن ذلكم﴾ أي الإيذاء بالنكاح وغيره الذي(٤١) ينبغي أن يكون على غاية البعد ﴿كان عند الله﴾ أي القادر على كل شيء ﴿عظيماً﴾ وقد ورد في سبب نزول هذه الآية أشياء، روى أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أنس رضي الله عنه قال : بعثتني أم سليم رضي الله عنها برطب إلى رسول الله ﷺ على طبق في أول ما أينع ثمر النخل قال : فدخلت عليه فوضعته بين يديه فأصاب منه ثم أخذ بيدي فخرجنا(٤٢) وكان حديث عهد بعرس زينب(٤٣) بنت جحش رضي الله عنها، قال : فمر بنساء من نسائه وعندهن رجال يتحدثون فهنأنه وهنأه الناس فقالوا : الحمد لله الذي(٤٤) أقر بعينك يا رسول الله، فمضى حتى أتى عائشة رضي الله عنها، فإذا عندها رجال، قال : فكره ذلك، وكان إذا كره الشيء عرف في وجهه، قال : فأتيت أم سليم فأخبرتها، فقال أبو طلحة رضي الله عنه : لئن كان ما قال ابنك حقاً(٤٥) ليحدثن أمر، قال : فلما كان من العشي خرج رسول الله ﷺ فصعد المنبر ثم تلا هذه الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم﴾ الآية، قال : وأمر بالحجاب وأصله في التفسير من جامع الترمذي(٤٦)، وروى البخاري(٤٧) وغيره(٤٨) عنه رضي الله عنه قال : كان النبي ﷺ عروساً بزينب رضي الله عنها، فقالت لي أم سليم : لو أهدينا للنبي ﷺ هدية ! فقلت لها : افعلي، فعمدت إلى تمر وأقط وسمن، فاتخذت حيسة في برمة، فأرسلت بها معي إليه(٤٩)، فقال لي(٥٠) : ضعها، ثم أمرني فقال لي : ادع لي(٥١) رجالاً - سماهم - وادع لي من لقيت، ففعلت الذي أمرني، فرجعت فإذا البيت غاص بأهله - وفي رواية الترمذي ان الراوي قال : قلت(٥٢) لأنس : كم كانوا ؟ قال : زهاء ثلاثمائة(٥٣) - فرأيت النبي ﷺ وضع يده على تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه، ويقول لهم : اذكروا اسم الله، وليأكل كل رجل مما يليه، حتى تصدعوا كلهم عنها، قال الترمذي : فقال لي(٥٤) : يا أنس، ارفع، فرفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر أو حين رفعت - فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون، قال : وجعلت أغتم - قال الترمذي : ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله ﷺ ؛ وقال عبد الرزاق في تفسيره : فجعل رسول الله ﷺ يستحي منهم أن يقول لهم شيئاً - ثم خرج النبي ﷺ نحو الحجرات وخرجت في أثره، فقلت : إنهم قد ذهبوا، فرجع فدخل البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو يقول :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلو بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم﴾ الآية، وفي رواية الترمذي : ثم رجع، فلما رأوا رسول الله ﷺ رجع ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه، فابتدروا الباب، فخرجوا كلهم، وجاء رسول الله ﷺ حتى أرخى الستر ودخل وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث إلا يسيراً حتى خرج عليّ وأنزلت هذه الآيات، فخرج رسول الله ﷺ فقرأهن(٥٥) على الناس ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي﴾ الآية، و(٥٦) روى الشيخان(٥٧) وغيرهما عن أنس رضي الله عنه - وهذا لفظ البخاري - في روايات قال : بنى على رسول الله ﷺ بزينب بنت جحش بخبز ولحم، فأرسلت على الطعام داعياً، فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون، ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون، فدعوت حتى ما أجد أحداً أدعو، فقلت : يا نبي الله ! ما أجد أحداً أدعو، قال : ارفعوا طعامكم، فجلسوا يتحدثون في البيت فإذا هو كأنه يتهيأ(٥٨) للقيام، فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، (٥٩)فلما قام قام(٦٠) من قام، وقعد ثلاثة نفر، وفي رواية، ثلاثة رهط، فخرج النبي ﷺ فانطلق إلى حجرة عائشة رضي الله عنها فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله.
فقالت : وعليك السلام ورحمة الله، كيف وجدت أهلك، بارك الله لك ! فتقرى حجر نسائه(٦١) كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة رضي الله عنها. ويقلن له كما قالت عائشة - رضي الله عنهن، ثم(٦٢) رجع النبي ﷺ فإذا القوم جلوس، وكان النبي(٦٣) ﷺ شديد الحياء فخرج منطلقاً، نحو حجرة عائشة رضي الله عنها، وفي رواية(٦٤) : أولم رسول(٦٥) الله ﷺ حين بنى بزينب بنت جحش رضي الله عنها فأشبع الناس خبزاً ولحماً، ثم خرج إلى حجر أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه، فيسلم عليهن ويدعو لهن، ويسلمن عليه ويدعون له، فلما رجع إلى بيته رأى رجلين جرى بهما الحديث، فلما رآهما رجع عن بيته، فلما رأى الرجلان(٦٦) نبي الله ﷺ رجع عن بيته وثبا(٦٧) مسرعين، فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أو أخبر أن القوم خرجوا، فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة وأخرى خارجة أرخى الستر، وفي رواية(٦٨) : فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه، وأنزلت آية الحجاب ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي﴾ الآية(٦٩)، وللبخاري(٧٠) عن عائشة رضي الله عنها قالت :(٧١)كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لر