اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي
عن الكتاب
قرأ حمزة(١) والكسائي :" يَكُنْ " بالياء من تحت، " فتنتهم " نَصْباً.
وابن كثير، وابن عامر، وحفص(٢) عن عاصم :" تَكُنْ " بالتاء من فوق، " فِتْنَتُهُمْ " رفعاً.
والباقون بالتاء(٣) من فوق أيضاً، " فِتنتَهم " نصباً.
فأمَّا قراءة الأخويْنِ فهي أفْصَحُ هذه القراءات لإجرائِهَا على القواعد من غير تأويل(٤)، وَوَجْهُهَا أنَّ " فتنتهم " خبر مقدَّمٌ، وإن قالوا بتأويل اسم مؤخر.
والتقدير :" ثم لم تكن فِتْنَتهُمْ إلاَّ قولُهم ". وإنما كانت أفصح ؛ لأنه إذا اجتمع اسْمَانِ : أحدهما أعرفُ، فالأحْسَنُ جعله اسماً مُحَدَّثاً عنه، والآخر خَبَراً حديثاً عنه.
و " أن قالوا " يشبه المضمر، والمضمر أعرف المعارف، وهذه القراءة جُعِلَ الأعرفُ فيها اسْماً ل " كان " وغير الأعرفِ خبرها، ولم يؤنّث الفعل لإسناده إلى مذكر.
قال الواحدي(٥) : والاختيارُ قراءة من جعل " أن قالوا " الاسم ذوي الخبر ؛ لأنه إذا وصلت بالفعل لم تُوصَفْ، فأشبهت بامتناع وَصْفِهَا المُضْمَرِ، فكما أنَّ المُضْمَرَ، والمظهر إذا اجتمعا كان جَعْلُ المضمر اسماً أوْلَى من جعله خبراً، تقول : كنت القائم.
وأما قراءة ابن كثير ومن معه ف " فتنتهم " اسْمُهَا، ولذلك أنِّثَ الفِعلُ لإسناده إلى مؤنّث، و " إلاَّ أنْ قالوا " خَبَرُهَا، وفيه أنك جعلت غير الأعرف اسماً، والأعرف خبراً، فليست في قُوَّةِ الأولَى.
وأمَّا قراءةُ الباقين ف " فتنتهم " خبر مقدمٌ، و " إلاَّ أن قالوا " اسم مؤخَّرٌ، وهذه القراءةُ وإن كان فيها جَعْلُ الأعْرَفِ اسْماً - كالقراءة الأولى، إلا أنَّ فيها لِحَاقُ علامَةِ تأنيث في الفعل مع تذكير الفاعل، ولكنه بتأويل.
فقيل : لأنه قوله :" إلاَّ أنْ قالوا " في قوة مقالتهم(٦).
وقيل : لأنه هو الفِتْنَةُ في المعنى، وإذا أخبر عن الشَّيءِ بمؤنَّثٍ اكتسب تأنيثاً، فعومل مُعامَلَتهُ.
وجعل أبو علي منه ﴿فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠] لمَّا كانت الأمْثَالُ هي الحَسَنَاتُ في المعنى عُومِلَ مُعَامَلَة المُؤنَّثِ، فسقطت " التاء " من عَدَدِهِ، ومثلُ الآية قوله :[ الطويل ]
ف " كانت " مُسْند إلى " الغَدْرِ " وهو مذكَّر، لكن لما أخبر عنه بمؤنث أنَّث فِعلَه.
ومثله قول لَبيدٍ :[ الكامل ]
قال أبو عَلِيّ : فأنَّث الإقدام لما كان كالعادة في المعنى قال : وقد جاء في الكلام :" ما جاءَتْ حَاجَتُكَ " فأنّث ضمير " ما " حيث كانت كالحاجة في المَعْنَى، ولذلك نصب " حاجتك ".
وقال الزمخشري(٩) :" وإنما أنَّث " [ أن ] قالوا " لوُقُوعِ الخبر مؤنّثاً كقولهم : من كانت أمَّك ".
قال أبو حيَّان(١٠) : وكلام الزَّمخشري ملفقٌ من كلام أبي عَلِيّ، وأمَّا " من كانت أمك " فإنه حَمَلَ اسمَ " كان " على معنى " مَنْ "، فإنَّ لها لَفْظاً مُفرداً مذكّراً، ولها معنى بحسب ما تريد من إفراد وتَثنيةٍ وجَمْعٍ وتذكيرٍ وتأنيثٍ، وليس الحَمْلُ على المعنى لِمْراعَاةِ الخَبَرِ، ألا ترى أنه يجيء حيث لا خبر، كقوله :﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ [يونس: ٤٢].
وقوله :[ الطويل ]
قال شهاب الدين(١٢) - رحمه الله تعالى - : ليت شِعْري، ولأي معنى خصَّ الزمخشري بهذا الاعتراضِ، فإنه وَارِدٌ على أبي عَلِيٍّ أيضاً ؟ إذ لقائل أن يقول : التأنيثُ في " جَاءَتْ " للحمل على معنى " ما " وإنْ لها هي أيضاً لفظاً ومعنى مِثْل " مَنْ "، على أنه يقال : للتأنيث عِلَّتانِ، فذكر [ إحداهما، ورجَّح ](١٣) أبو عُبيدة قراءة الأخويْنِ بقراءة أبَيّ، وابن مسعود(١٤) :" وما كان فتنتهم إلاَّ أن قالوا " فلم يُلْحِق الفعل علامة تأنيثٍ، ورجَّحها غيره بإجماعهم على نَصْبِ " حُجَّتهم " من قوله تبارك وتعالى :﴿مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ﴾ [الجاثية: ٢٥].
وقرئ شاذاً " ثم لم يكن فتنتهم إلا أنه قالوا " بتذكير " يكنْ "، ورفع " فتنتهم ".
ووجه شُذُوذِهَا سقوط علامةِ التأنيث، والفاعل مؤنّث لَفْظاً، وإن كان غير حَقيقيٍّ، وجَعْلُ غير الأعْرَفِ اسماً، والأعرف خبراً، فهي عَكْسُ القراءة الأولى، من الطَّرَفَيْنِ، و " أن قالوا " مما يجب تأخيره لِحَصْرِهِ سواء أجُعِلَ اسماً أم خبراً.
معنى قوله :" فتنتهم "، أي : قولهم وجوابهم.
وقال ابن عبَّاسٍ، وقتادة(١٥) : معذرتهم، والفِتْنَةُ التّجْرِبةُ، فلمَّا كان سؤالهم تَجْرِبَةً لإظهار ما في قلوبهم قيل : فَتْنَة.
قال الزَّجَّاج(١٦) - رحمه الله - " لم تَكُنْ فتنتهم " معنى لَطِيفٌ، وذلك لأنَّ الله -تبارك وتعالى- بيَّن أنَّ المشركين مَفْتُونُونَ بِشِرْكِهِمْ متهالكين على حبّه، فأعلم في هذه الآية الكريمة أنه لم يَكُنْ افتتانهم بشركهم، وإقامتهم عليه إلاَّ أن تَبَرَّأوا عنه وتباعَدُوا، فَحَلفُوا أنهم ما كانوا مشركين، ومثاله أن ترى إنساناً ما يُحِبُّ طريقةً مذمومة، فإذا وقع في فِتْنَةٍ بسببه تَبَرَّأ منه، فيقال له :" ما كانت محبتك لفلان إلاَّ أن فَرَرْتَ منه "، فالمُرَادُ بالفتنة هنا افْتِتَانُهُمْ بالأوْثَانِ، ويتأكد بما روى عَطَاءٌ عن ابن عباس أنه قال :" لم تكن فتنتهم " معناه : شركهم في الدنيا، وهذا القولُ راجعٌ إلى حذف المضاف ؛ لأن المعنى ثُمَّ لم تكن عَاقِبَةُ أمرهم فتنتهم إلاَّ البَرَاءة.
قوله :" واللَّهِ رَبِّنَا " قرأ(١٧) الأخوان :" ربَّنا " نَصْباً، والباقون(١٨) جراً.
ونصبه : إمَّا على النِّداء، وإمَّا على المَدْحِ، قاله ابن عطيَّة(١٩) - رحمه الله - وإمَّا على إضْمَار " أعني "، قاله أبو البقاء(٢٠)، والتقدير : يا ربنا.
وعلى كُلِّ تقدير فالجملة مُعْتَرضَةٌ بين القسم وجوابه، وهو قوله ﴿مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ وخفضه من ثلاثة أوجه : النعت، والبدل، وعطف البَيان.
وقرأ عكرمة، وسلام(٢١) بن مسكين :" واللَّهُ رَبُّنا " برفعهما على المبتدأ والخبر.
قال ابن عطية(٢٢) :" وهذا على تَقدِيمٍ وتأخيرٍ، كأنهم قالوا : واللَّهِ ما كُنَّا مشركين واللَّهُ ربُّنَا " يعني : أن ثَمَّ قَسَماً مُضْمَراً.
ظاهرُ الآية الكريمة يقتضي أنهم حَلَفُوا في القيامة أنهم ما كانوا مشركين، وهذا يقتضي إقْدَامَهُمْ على الكذب يوم القيامة، وللناس فيه قولان(٢٣) :
الأول : وهو قول أبي على الجبائي والقاضي - : أنه أهل القيامة لا يجُوز إقدامهم على الكذب واحتج عليه بوجوه :
الأول : أن أهل القيامة يعرفون الله بالاضطرار وأنهم لو عرفوه بالاستدلال لصار موقف القيامة دَاَرَ تكْليفٍ، وذلك باطلٌ، وإذا كانوا عارفين بالله على سبيل الاضطرار وجب أنْ يكونوا مُلْجئين إلى ألاَّ يفعلوا القبيح، وذلك يقتضي ألاَّ يقدم أحَدٌ من أهل القيامة على الكذبِ، فإن قيل : لم لا يجوز أن يُقالَ : إنهم أقدموا على فعل القَبيح ؛ لأنهم لمَّا عَايَنُوا أهْوَال يوم القيامة اضطربت عُقُولُهُمْ، فقالوا هذا الكذب عند اخْتِلاَلِ عقولهم، أو يقال : إنهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا ؟
فالجواب عن الأوَّل : أنه لا يجوز أن يحشرهم ويوبخهم بقوله :
﴿أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُون﴾ ؟ ثم يحكي اعتذارهم مع أنهم غير عُقلاء، هذا لا يليقُ بحكمة اللَّه تعالى.
وأيضاً فلا بُدَّ وأن يكونوا عقلاء يوم القيامة ليعلموا أنهم فيما يعاملهم اللَّهُ به غير مظلومين. والجوابُ على الثاني : أنَّ نِسْيَانَهُمْ لما كانوا عليه طُول عمرهم في دار الدنيا مع كمال العقل [ بعيدٌ ](٢٤)، وإنما يجوز أن ينسى اليسير من الأمور.
الوجه الثاني : أنَّ هؤلاء الذين أقْدَمُوا على الكذب إمَّا أن يُقال : إنهم عُقَلاءُ أو غير عقلاء، فالثاني باطلٌ، لأنه لا يليق بحكمة الله تعالى أن يحكي كلام المجَانين في معرض تمهيد العُذْرِ وإن كانوا عقلاء يعلمون أنَّ اللَّهَ عالمٌ أحْوَالَهُمْ مُطَّلِعٌ على أفعالهم، ويعلمون أنَّ تجويز الكذب على اللَّهَ -تعالى- مُحَالٌ، وأنهم لا يستفيدون بذلك الكذب إلاَّ زيادة المَقْتِ والغَضَبِ، وإذا كان كذلك امتنع إقدامهم في مثل هذه الحالة على الكذب(٢٥).
الوجه الثالث : أنهم لو كذبوا في مَوْقِفِ القيامة، ثُمَّ حَلَفُوا على ذلك الكذب لكانوا قد أقْدَمُوا على نوعين من القَبيحِ، فإن قلنا : إنهم يستحقُّون بذلك العقابَ، صارت الدار الآخرة دَارَ تكليف، وأجمعوا على أنَّ الأمْرَ ليس كذلك.
وإن قلنا : إنَّهم لا يستحقُّون على ذلك الكذب، ولا على ذلك الحلف الكاذب عِقَاباً، فهذا يقتضي حُصُول الإذن من اللَّهِ -تعالى- في ارتكاب القَبَائِِحِ، وذلك باطلٌ فثبت بهذه الوجوه أنه لا يجوز إقدَامُ أهل القيامة على القبيح والكذبِ، وإذا ثبت هذا فَيُحْمَلُ قولهم :" واللَّهِ ربِّنَا ما كنا مشركين " في اعتقادنا وظُنُوننا ؛ لأن القوم يعتقدون(٢٦) ذلك.
فإن قيل : فعلى هذا التقدير يكونون صادقين في قولهم، فلماذا قال تبارك وتعالى ﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ﴾ ؟ فالجواب أنه ليس يجب من قوله :﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ﴾ أنهم كذبوا فيها تقدَّم ذِكْرُهُ من قولهم :﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين﴾، بل يجوز أن يكون المراد ﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ﴾ في دار الدُّنْيَا في أمور يخبرون عنها بأنَّ ما هم عليه لَيْسَ بشرْكٍ، وأنهم على صواب ونحوه، فالمقصود من قوله تعالى :﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ﴾ اخْتِلافُ الحالتين، وأنهم كانوا في دار الدنيا يكذبون، وأنهم في الآخرة يتحرَّزُون عن الكذب، ولكن حيث لا ينفعهم الصِّدْقُ، فلتعلّق أحد الأمرين بالآخر، أظهر الله -تعالى- للرسول ذلك(٢٧).
القول الثاني : قول جمهور المفسرين- : أن الكفار يكذبون في القيامة واسْتَدلُّوا بوجوه :
أحدهما : ما حكى اللَّهُ -تعالى- عنهم أنهم يقولون :﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُون﴾ [المؤمنون: ١٠٧] مع أنه -تعالى- أخبر عنهم بقوله :﴿وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ﴾
[الأنعام: ٢٨].
وثانيها : قوله تبارك وتعالى :﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهِ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُون﴾
[المجادلة: ١٨] بعد قوله تعالى :﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ﴾ فَشَبَّهَ كذبهم في الآخرة بكذبهم في الدنيا.
وثالثها : ما حَكَاهُ -تعالى- عنهم :{ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَم لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ ي
وابن كثير، وابن عامر، وحفص(٢) عن عاصم :" تَكُنْ " بالتاء من فوق، " فِتْنَتُهُمْ " رفعاً.
والباقون بالتاء(٣) من فوق أيضاً، " فِتنتَهم " نصباً.
فأمَّا قراءة الأخويْنِ فهي أفْصَحُ هذه القراءات لإجرائِهَا على القواعد من غير تأويل(٤)، وَوَجْهُهَا أنَّ " فتنتهم " خبر مقدَّمٌ، وإن قالوا بتأويل اسم مؤخر.
والتقدير :" ثم لم تكن فِتْنَتهُمْ إلاَّ قولُهم ". وإنما كانت أفصح ؛ لأنه إذا اجتمع اسْمَانِ : أحدهما أعرفُ، فالأحْسَنُ جعله اسماً مُحَدَّثاً عنه، والآخر خَبَراً حديثاً عنه.
و " أن قالوا " يشبه المضمر، والمضمر أعرف المعارف، وهذه القراءة جُعِلَ الأعرفُ فيها اسْماً ل " كان " وغير الأعرفِ خبرها، ولم يؤنّث الفعل لإسناده إلى مذكر.
قال الواحدي(٥) : والاختيارُ قراءة من جعل " أن قالوا " الاسم ذوي الخبر ؛ لأنه إذا وصلت بالفعل لم تُوصَفْ، فأشبهت بامتناع وَصْفِهَا المُضْمَرِ، فكما أنَّ المُضْمَرَ، والمظهر إذا اجتمعا كان جَعْلُ المضمر اسماً أوْلَى من جعله خبراً، تقول : كنت القائم.
وأما قراءة ابن كثير ومن معه ف " فتنتهم " اسْمُهَا، ولذلك أنِّثَ الفِعلُ لإسناده إلى مؤنّث، و " إلاَّ أنْ قالوا " خَبَرُهَا، وفيه أنك جعلت غير الأعرف اسماً، والأعرف خبراً، فليست في قُوَّةِ الأولَى.
وأمَّا قراءةُ الباقين ف " فتنتهم " خبر مقدمٌ، و " إلاَّ أن قالوا " اسم مؤخَّرٌ، وهذه القراءةُ وإن كان فيها جَعْلُ الأعْرَفِ اسْماً - كالقراءة الأولى، إلا أنَّ فيها لِحَاقُ علامَةِ تأنيث في الفعل مع تذكير الفاعل، ولكنه بتأويل.
فقيل : لأنه قوله :" إلاَّ أنْ قالوا " في قوة مقالتهم(٦).
وقيل : لأنه هو الفِتْنَةُ في المعنى، وإذا أخبر عن الشَّيءِ بمؤنَّثٍ اكتسب تأنيثاً، فعومل مُعامَلَتهُ.
وجعل أبو علي منه ﴿فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠] لمَّا كانت الأمْثَالُ هي الحَسَنَاتُ في المعنى عُومِلَ مُعَامَلَة المُؤنَّثِ، فسقطت " التاء " من عَدَدِهِ، ومثلُ الآية قوله :[ الطويل ]
| ألَمْ يَكُ غَدْراً مَا فَعَلْتُمْ بسَمْعَلٍ | وَقَدْ خَابَ مَنْ كَانَتْ سَرِيرَتَهُ الغَدْرُ(٧) |
ومثله قول لَبيدٍ :[ الكامل ]
| فَمَضَى وَقَدَّمَهَا وَكَانَتْ عَادَةً | مِنْهُ إذَا هِيَ عَرَّدَتْ إقْدَامُهَا(٨) |
وقال الزمخشري(٩) :" وإنما أنَّث " [ أن ] قالوا " لوُقُوعِ الخبر مؤنّثاً كقولهم : من كانت أمَّك ".
قال أبو حيَّان(١٠) : وكلام الزَّمخشري ملفقٌ من كلام أبي عَلِيّ، وأمَّا " من كانت أمك " فإنه حَمَلَ اسمَ " كان " على معنى " مَنْ "، فإنَّ لها لَفْظاً مُفرداً مذكّراً، ولها معنى بحسب ما تريد من إفراد وتَثنيةٍ وجَمْعٍ وتذكيرٍ وتأنيثٍ، وليس الحَمْلُ على المعنى لِمْراعَاةِ الخَبَرِ، ألا ترى أنه يجيء حيث لا خبر، كقوله :﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ [يونس: ٤٢].
وقوله :[ الطويل ]
| . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | تكُنْ مَثْلَ مَنْ يَا ذِئْبُ يَصْطَحِبَانِ(١١) |
وقرئ شاذاً " ثم لم يكن فتنتهم إلا أنه قالوا " بتذكير " يكنْ "، ورفع " فتنتهم ".
ووجه شُذُوذِهَا سقوط علامةِ التأنيث، والفاعل مؤنّث لَفْظاً، وإن كان غير حَقيقيٍّ، وجَعْلُ غير الأعْرَفِ اسماً، والأعرف خبراً، فهي عَكْسُ القراءة الأولى، من الطَّرَفَيْنِ، و " أن قالوا " مما يجب تأخيره لِحَصْرِهِ سواء أجُعِلَ اسماً أم خبراً.
فصل في معنى الفتنة في الآية
معنى قوله :" فتنتهم "، أي : قولهم وجوابهم.
وقال ابن عبَّاسٍ، وقتادة(١٥) : معذرتهم، والفِتْنَةُ التّجْرِبةُ، فلمَّا كان سؤالهم تَجْرِبَةً لإظهار ما في قلوبهم قيل : فَتْنَة.
فصل في بيان لطيفة في الآية
قال الزَّجَّاج(١٦) - رحمه الله - " لم تَكُنْ فتنتهم " معنى لَطِيفٌ، وذلك لأنَّ الله -تبارك وتعالى- بيَّن أنَّ المشركين مَفْتُونُونَ بِشِرْكِهِمْ متهالكين على حبّه، فأعلم في هذه الآية الكريمة أنه لم يَكُنْ افتتانهم بشركهم، وإقامتهم عليه إلاَّ أن تَبَرَّأوا عنه وتباعَدُوا، فَحَلفُوا أنهم ما كانوا مشركين، ومثاله أن ترى إنساناً ما يُحِبُّ طريقةً مذمومة، فإذا وقع في فِتْنَةٍ بسببه تَبَرَّأ منه، فيقال له :" ما كانت محبتك لفلان إلاَّ أن فَرَرْتَ منه "، فالمُرَادُ بالفتنة هنا افْتِتَانُهُمْ بالأوْثَانِ، ويتأكد بما روى عَطَاءٌ عن ابن عباس أنه قال :" لم تكن فتنتهم " معناه : شركهم في الدنيا، وهذا القولُ راجعٌ إلى حذف المضاف ؛ لأن المعنى ثُمَّ لم تكن عَاقِبَةُ أمرهم فتنتهم إلاَّ البَرَاءة.
قوله :" واللَّهِ رَبِّنَا " قرأ(١٧) الأخوان :" ربَّنا " نَصْباً، والباقون(١٨) جراً.
ونصبه : إمَّا على النِّداء، وإمَّا على المَدْحِ، قاله ابن عطيَّة(١٩) - رحمه الله - وإمَّا على إضْمَار " أعني "، قاله أبو البقاء(٢٠)، والتقدير : يا ربنا.
وعلى كُلِّ تقدير فالجملة مُعْتَرضَةٌ بين القسم وجوابه، وهو قوله ﴿مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ وخفضه من ثلاثة أوجه : النعت، والبدل، وعطف البَيان.
وقرأ عكرمة، وسلام(٢١) بن مسكين :" واللَّهُ رَبُّنا " برفعهما على المبتدأ والخبر.
قال ابن عطية(٢٢) :" وهذا على تَقدِيمٍ وتأخيرٍ، كأنهم قالوا : واللَّهِ ما كُنَّا مشركين واللَّهُ ربُّنَا " يعني : أن ثَمَّ قَسَماً مُضْمَراً.
فصل في الكلام على الآية
ظاهرُ الآية الكريمة يقتضي أنهم حَلَفُوا في القيامة أنهم ما كانوا مشركين، وهذا يقتضي إقْدَامَهُمْ على الكذب يوم القيامة، وللناس فيه قولان(٢٣) :
الأول : وهو قول أبي على الجبائي والقاضي - : أنه أهل القيامة لا يجُوز إقدامهم على الكذب واحتج عليه بوجوه :
الأول : أن أهل القيامة يعرفون الله بالاضطرار وأنهم لو عرفوه بالاستدلال لصار موقف القيامة دَاَرَ تكْليفٍ، وذلك باطلٌ، وإذا كانوا عارفين بالله على سبيل الاضطرار وجب أنْ يكونوا مُلْجئين إلى ألاَّ يفعلوا القبيح، وذلك يقتضي ألاَّ يقدم أحَدٌ من أهل القيامة على الكذبِ، فإن قيل : لم لا يجوز أن يُقالَ : إنهم أقدموا على فعل القَبيح ؛ لأنهم لمَّا عَايَنُوا أهْوَال يوم القيامة اضطربت عُقُولُهُمْ، فقالوا هذا الكذب عند اخْتِلاَلِ عقولهم، أو يقال : إنهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا ؟
فالجواب عن الأوَّل : أنه لا يجوز أن يحشرهم ويوبخهم بقوله :
﴿أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُون﴾ ؟ ثم يحكي اعتذارهم مع أنهم غير عُقلاء، هذا لا يليقُ بحكمة اللَّه تعالى.
وأيضاً فلا بُدَّ وأن يكونوا عقلاء يوم القيامة ليعلموا أنهم فيما يعاملهم اللَّهُ به غير مظلومين. والجوابُ على الثاني : أنَّ نِسْيَانَهُمْ لما كانوا عليه طُول عمرهم في دار الدنيا مع كمال العقل [ بعيدٌ ](٢٤)، وإنما يجوز أن ينسى اليسير من الأمور.
الوجه الثاني : أنَّ هؤلاء الذين أقْدَمُوا على الكذب إمَّا أن يُقال : إنهم عُقَلاءُ أو غير عقلاء، فالثاني باطلٌ، لأنه لا يليق بحكمة الله تعالى أن يحكي كلام المجَانين في معرض تمهيد العُذْرِ وإن كانوا عقلاء يعلمون أنَّ اللَّهَ عالمٌ أحْوَالَهُمْ مُطَّلِعٌ على أفعالهم، ويعلمون أنَّ تجويز الكذب على اللَّهَ -تعالى- مُحَالٌ، وأنهم لا يستفيدون بذلك الكذب إلاَّ زيادة المَقْتِ والغَضَبِ، وإذا كان كذلك امتنع إقدامهم في مثل هذه الحالة على الكذب(٢٥).
الوجه الثالث : أنهم لو كذبوا في مَوْقِفِ القيامة، ثُمَّ حَلَفُوا على ذلك الكذب لكانوا قد أقْدَمُوا على نوعين من القَبيحِ، فإن قلنا : إنهم يستحقُّون بذلك العقابَ، صارت الدار الآخرة دَارَ تكليف، وأجمعوا على أنَّ الأمْرَ ليس كذلك.
وإن قلنا : إنَّهم لا يستحقُّون على ذلك الكذب، ولا على ذلك الحلف الكاذب عِقَاباً، فهذا يقتضي حُصُول الإذن من اللَّهِ -تعالى- في ارتكاب القَبَائِِحِ، وذلك باطلٌ فثبت بهذه الوجوه أنه لا يجوز إقدَامُ أهل القيامة على القبيح والكذبِ، وإذا ثبت هذا فَيُحْمَلُ قولهم :" واللَّهِ ربِّنَا ما كنا مشركين " في اعتقادنا وظُنُوننا ؛ لأن القوم يعتقدون(٢٦) ذلك.
فإن قيل : فعلى هذا التقدير يكونون صادقين في قولهم، فلماذا قال تبارك وتعالى ﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ﴾ ؟ فالجواب أنه ليس يجب من قوله :﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ﴾ أنهم كذبوا فيها تقدَّم ذِكْرُهُ من قولهم :﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين﴾، بل يجوز أن يكون المراد ﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ﴾ في دار الدُّنْيَا في أمور يخبرون عنها بأنَّ ما هم عليه لَيْسَ بشرْكٍ، وأنهم على صواب ونحوه، فالمقصود من قوله تعالى :﴿انظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ﴾ اخْتِلافُ الحالتين، وأنهم كانوا في دار الدنيا يكذبون، وأنهم في الآخرة يتحرَّزُون عن الكذب، ولكن حيث لا ينفعهم الصِّدْقُ، فلتعلّق أحد الأمرين بالآخر، أظهر الله -تعالى- للرسول ذلك(٢٧).
القول الثاني : قول جمهور المفسرين- : أن الكفار يكذبون في القيامة واسْتَدلُّوا بوجوه :
أحدهما : ما حكى اللَّهُ -تعالى- عنهم أنهم يقولون :﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُون﴾ [المؤمنون: ١٠٧] مع أنه -تعالى- أخبر عنهم بقوله :﴿وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ﴾
[الأنعام: ٢٨].
وثانيها : قوله تبارك وتعالى :﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهِ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلاَ إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُون﴾
[المجادلة: ١٨] بعد قوله تعالى :﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ﴾ فَشَبَّهَ كذبهم في الآخرة بكذبهم في الدنيا.
وثالثها : ما حَكَاهُ -تعالى- عنهم :{ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ كَم لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ ي
١ ينظر: حجة القراءات ص (٢٤٣)، الشواذ ص (٣٦)، السبعة ص (٥٤) النشر ٢/٢٥٧، البحر المحيط ٤/٩٩، الدر المصون ٣/٣٠..
٢ ينظر: حجة القراءات ص (٢٤٣)، الدر المصون ٣/٣٠..
٣ ينظر: البحر المحيط ٤/٩٩، الدر المصون ٣/٣٠..
٤ قي ب: تنوين..
٥ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٥١..
٦ في أ: كلامهم..
٧ البيت لأعشى تغلب.
ينظر: أمالي الشجري ١/٢٢٩، روح المعاني ٧/١٢٣، الدر المصون ٣/٣٠..
٨ ينظر: ديوانه ص (١٧٠)، شرح الزوزني على المعلقات السبع ١٠٥، شرح القصائد لابن النحاس ٧/١٤، شرح القصائد للتبريزي (١٧٥)، الدر المصون ٣/٣٠..
٩ ينظر: الكشاف ٢/١٢..
١٠ ينظر: البحر المحيط ٤/١٠٠..
١١ تقدم..
١٢ ينظر: الدر المصون ٣/٣١..
١٣ سقط في ب..
١٤ ينظر: الدر المصون ٣/٣٠، البحر المحيط ٤/٩٩، الكشاف ٢/١٢، حجة القراءات (٢٤٣)..
١٥ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٥/١٦٦) عن ابن عباس وقتادة وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/١٤) عن ابن عباس وزاد نسبته لابن أبي حاتم..
١٦ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٥١، والقرطبي ٦/٢٥٩..
١٧ ينظر: حجة القراءات ص (٢٤٤)، السبعة ص (٢٥٥)، النشر ٢/٢٥٧ الدر المصون ٣/٣١، الكشاف ٢/١٢..
١٨ ينظر: الدر المصون ٣/٣١، الوسيط في تفسير القرآن المجيد ٢/٢٦٠، الحجة لأبي زرعة ص (٢٤٤)، السبعة ص (٢٥٥)، النشر ٢/٢٥٧، التبيان ١/٨٧، الزجاج ٢/٢٥٩، الفراء ١/٣٣٠، الأخفش ٢/٤٨٣، الحجة لابن خالويه ص (١٣٧)..
١٩ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٧٨..
٢٠ ينظر: الإملاء ١/٢٣٨..
٢١ ينظر: البحر المحيط ٤/١٠٠، الدر المصون ٣/٣١..
٢٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٧٨..
٢٣ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٥١..
٢٤ سقط في ب..
٢٥ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٥١..
٢٦ ينظر: المصدر السابق..
٢٧ ينظر: المصدر السابق..
٢ ينظر: حجة القراءات ص (٢٤٣)، الدر المصون ٣/٣٠..
٣ ينظر: البحر المحيط ٤/٩٩، الدر المصون ٣/٣٠..
٤ قي ب: تنوين..
٥ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٥١..
٦ في أ: كلامهم..
٧ البيت لأعشى تغلب.
ينظر: أمالي الشجري ١/٢٢٩، روح المعاني ٧/١٢٣، الدر المصون ٣/٣٠..
٨ ينظر: ديوانه ص (١٧٠)، شرح الزوزني على المعلقات السبع ١٠٥، شرح القصائد لابن النحاس ٧/١٤، شرح القصائد للتبريزي (١٧٥)، الدر المصون ٣/٣٠..
٩ ينظر: الكشاف ٢/١٢..
١٠ ينظر: البحر المحيط ٤/١٠٠..
١١ تقدم..
١٢ ينظر: الدر المصون ٣/٣١..
١٣ سقط في ب..
١٤ ينظر: الدر المصون ٣/٣٠، البحر المحيط ٤/٩٩، الكشاف ٢/١٢، حجة القراءات (٢٤٣)..
١٥ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٥/١٦٦) عن ابن عباس وقتادة وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/١٤) عن ابن عباس وزاد نسبته لابن أبي حاتم..
١٦ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٥١، والقرطبي ٦/٢٥٩..
١٧ ينظر: حجة القراءات ص (٢٤٤)، السبعة ص (٢٥٥)، النشر ٢/٢٥٧ الدر المصون ٣/٣١، الكشاف ٢/١٢..
١٨ ينظر: الدر المصون ٣/٣١، الوسيط في تفسير القرآن المجيد ٢/٢٦٠، الحجة لأبي زرعة ص (٢٤٤)، السبعة ص (٢٥٥)، النشر ٢/٢٥٧، التبيان ١/٨٧، الزجاج ٢/٢٥٩، الفراء ١/٣٣٠، الأخفش ٢/٤٨٣، الحجة لابن خالويه ص (١٣٧)..
١٩ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٧٨..
٢٠ ينظر: الإملاء ١/٢٣٨..
٢١ ينظر: البحر المحيط ٤/١٠٠، الدر المصون ٣/٣١..
٢٢ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٧٨..
٢٣ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٥١..
٢٤ سقط في ب..
٢٥ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٥١..
٢٦ ينظر: المصدر السابق..
٢٧ ينظر: المصدر السابق..