قوله(١) :﴿ثم لم تكن فتنتهم﴾ الآية [ ٢٤ ].
قرأ ابن مسعود وأبي(٢) ( وما كان فتنتهم ) بالرفع(٣).
ومن قرأ ( تكن ) بالتاء(٤)، ونصب(٥) ( الفتنة )(٦)، فإنما أنَّث، لأن ( القول ) هو ( الفتنة )(٧)، فأنث(٨) على المعنى، وهو مذهب سيبويه(٩).
وقيل : إنما أنت، لأن ﴿إلا أن قالوا﴾ بمنزلة ( مقالتهم ) فأنث على ذلك(١٠). و( قد قرئ )(١١) برفع ( الفتنة )، والياء في ( يكن )(١٢) على المعنى، لأن ( الفتنة بمعنى الفتون )(١٣).
ومعنى ﴿فتنتهم﴾ : مقالتهم(١٤). وقيل : معذرتهم إلا أن أقسموا بالله ربهم إنهم لم يكونوا مشركين(١٥).
ومعناه عند أبي إسحاق أن المشركين افتتنوا بشركهم في الدنيا، فأخبر الله عنهم أن(١٦) فتنتهم التي كانت في الدنيا عادت انتفاء(١٧) من الشرك، وهذا مثل إنسان يرى ( محباًّ له )(١٨) في هَلكة(١٩) فيتبرأ(٢٠) منه، فيقال له : صارت محبتك ( بترؤا )(٢١).
واختار الطبري قراءة النصب في ( ربَّنا )(٢٢)، لأنه جواب من المشركين الذين قيل لهم :﴿أين شركاؤكم﴾(٢٣) ؟، فنفوا عن أنفسهم أن يكونوا فعلوا ذلك وأدعوه أنه ربهم كان فنادوه، ولذلك قال لمحمد :﴿انظر كيف كذبوا على أنفسهم﴾(٢٤).
وإنما قصدوا إلى نفي الشرك عن أنفسهم دون سائر الذنوب والكبائر، لأنهم رأوا أن كل شيء يغفره الله إن شاء إلا الشرك، فنفوه(٢٥) عن أنفسهم رجاء أن يغفر لهم ما ارتكبوا دون الشرك(٢٦)، ودل على ذلك قوله ﴿إن الله لا يغف أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾(٢٧) ( فدل هذا )(٢٨) على أن ما دون الشرك مغفور إن شاء الله، ذلك : إما بتوبة وإقلاع، وإما بفضل من الله ورحمة(٢٩).