اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي
عن الكتاب
" الهَزْمُ " : أصله الكسر، يقال " سِقَاءٌ مَتَهزِّم " إذا انشق و " قَصَبٌ مُتَهَزِّمٌ "، أي متكسِّر.
والهزمة : نقرة في الجبل، أو في الصَّخرة. قال سفيان بن عيينة في زمزم : وهي هزمة جبريل، يريد هزمها برجله فخرج الماء. ويقال : سمعت هزيمة الرعد كأنَّه صوت تشقُّقٍ. ويقال للسَّحاب هزيم ؛ لأنَّه ينشق بالمطر.
قوله :" بِإِذْنِ اللهِ " فيه الوجهان المتقدِّمان أعني كونه حالاً، أو مفعولاً به.
أخبر تعالى أنَّ تلك الهزيمة كانت بإذن الله تعالى وإعانته وتيسيره، ثم قال :﴿وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ﴾.
قال القرطبيُّ(١) : وكان جالوت رأس العمالقة وملكهم، ظلُّه ميل ويقال : إنَّ البربر من نسله.
قال ابن عبَّاس : إنَّ داود - عليه الصَّلاة والسَّلام - كان راعياً، له سبعة إخوة مع طالوت، فلما أبطأ خبر إخوته على أبيهم " إِيشَا " ؛ أرسل إليهم داود ليأتيه بخبرهم، فأتاهم وهم في المصاف وبدر جالوت الجياد إلى البراز، وكان من قوم عاد، فقال داود لإخوته : أما فيكم من يخرج إلى هذا الأقلف ؟ فسكتوا فذهب إلى ناحية أخرى من الصف ليس فيها إخوته فمر به طالوت، وهو يحرض الناس.
فقال له داود : ما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف ؟
فقال طالوت : أنكحه ابنتي، وأعطيه نصف ملكي، فقال داود : فأنا أخرج إليه ؛ وكانت عادته أنه يقاتل الأسد والذِّيب بالمقلاع في المرعى، وكان طالوت عارفاً بجلادته، فلما همَّ داود بالخروج إلى جالوت، مرّ بثلاثة أحجار فقلن : يا داود، خذنا معك ففينا منيَّة جالوت، ثمَّ لما خرج إلى جالوت، رماه، فأصابه في صدره ونفذ الحجر فيه، وقتل بعده ناساً كثيرة، فهزم الله جنود جالوت، وقتل داود جالوت(٢) وهو داود بن إيشى بكسر الهمزة. وقيل داود بن زكريَّا بن مرشوى من سبط يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليه الصَّلاة والسَّلام - وكان من أهل بيت المقدس، فحسده طالوت، وأخرجه من مملكته، ولم يف له بوعده، ثم ندم على صنعه، فذهب يطلبه إلى أن قتل، وملك داود، وحصلت له النُّبوَّة، وهو المراد من قوله :﴿وَآتَاهُ اللهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ﴾ هو العلم مع العمل والحكمة : هي وضع الأمور موضعها على الصَّواب، والصَّلاح.
قوله :﴿وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ. . .﴾.
قال الكلبيُّ وغيره :" صنعة(٣) الدُّرُوعِ ".
قال تعالى :﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ [سبأ: ١٠-١١] وقيل : منطق الطَّير والنّمل، وقيل الزّبور، وعلم الدّين، وكيفية الحكم، والفصل.
قال تعالى :﴿وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً﴾ [الأنبياء: ٧٩].
وقيل : الألحان الطَّيِّبة. قيل كان إذا قرأ الزَّبور ؛ تدنو الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها، وتظله الطّير مصغية له، ويركد الماء الجاري، وتسكن الرّيح.
وروى الضَّحَّاك(٤) عن ابن عباس : هو أنَّ الله تعالى أعطاه سلسلةً موصولة بالمجرّة، ورأسها عند صومعته، وقوّتها قوّة الحديد، ولونها لون النّار وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر، مدسَّرة بقضبان اللُّؤلؤ الرطب، فلا يحدث في الهواء حدث إلاّ صلصلت السلسلة، فيعلم داود ذلك الحدث، ولا يمسُّها ذو عاهة إلاَّ برأ، فكانوا يتحاكمون إليها بعد داود إلى أن رفعت فمن تعدَّى على صاحبه، وأنكر حقه أتى إلى السِّلسلة، فمن كان صادقاً مدّ يده إلى السِّلسلة، فنالها، ومن كان كاذباً، لم ينلها، وكانت كذلك إلى أن ظهر فيهم المكر والخديعة، فبلغنا أن بعض ملوكهم أودع رجلاً جوهرة ثمينة، فلما استردَّها أنكرها فتحاكما إلى السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة إلى عكَّازه، فنقرها وضمنها الجوهرة، واعتمد عليها حتى حضروا السلسلة، فقال صاحب الجوهرة : ردَّ عليَّ الوديعة. فقال له صاحبه : ما أعرف لك عندي من وديعة، فإن كنت صادقاً فتناول السلسلة، فقام صاحب الجوهرة، فتناولها بيده. فقيل للمنكر قم أنت، فتناولها.
فقال لصاحب الجوهرة : خذ عكَّازي هذا، فاحفظها حتى أتناول السِّلسلة، فأخذها فقال الرجل :" اللَّهم إِن كنت تَعْلم أنَّ هذه الوديعة التي يدّعيها، قد وصلت إليه فقرب مني السّلسلة، فمد يده فتناولها، فتعجب القوم، وشكُّوا فيها، فأصبحوا وقد رفع الله السِّلسلة.
قوله " مِمَّا يَشَاءُ " : فاعلٌ، " يشاء " ضمير الله تعالى.
وقيل : ضمير داود، والأول أظهر.
قوله :" وَلَوْلاَ دَفْعُ " ؛ قرأ(٥) نافعٌ هنا، وفي الحج :" دِفَاع "، والباقون :" دَفْع ". فأمَّا " دَفْع "، فمصدر " دَفَعَ " " يَدْفَعُ " ثلاثياً، وأمَّا " دِفَاع " فيحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون مصدر " دَفَعَ " الثلاثيِّ أيضاً، نحو : كَتَب كتاباً، وأن يكون مصدر " دَافَعَ " ؛ نحو : قاتل قتالاً ؛ قال أبو ذؤيبٍ :[ الكامل ]
قالوا وفعال كثيراً يجيء مصدراً للثلاثي من فَعَلَ وفَعِلَ، تقول : جمح جماحاً وطمح طماحاً وتقول لقيته لقاءً، وقمت قياماً، وأن يكون مصدر لدفع تقول : دفعته، دفعاً، ودفاعاً نحو : قتل قتلاً وقتالاً.
و " فاعل " هنا بمعنى فَعَلَ المجرد، فتتَّحد القراءتان في المعنى ويحتمل أن يكون من المفاعلة، والمعنى أنه سبحانه إنَّما يكفّ الظَّلمة، والعصاة عن ظلم المؤمنين على أيدي أنبيائه، ورسله، وأئمة دينه، وكان يقع بين أولئك المحقين، وأولئك المبطلين مدافعات ومكافحات، فحسن الإخبار عنه بلفظ المدافعة كقوله تعالى :﴿يُحَارِبُونَ اللهَ﴾ [المائدة: ٣٣] و﴿شَاقُّواْ اللهَ﴾ [الأنفال: ١٣] ونظائره كثيرة.
ومن قرأ " دِفَاع "، وقرأ في الحجّ ﴿يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ [الحج: ٣٨] أو قرأ " دَفْع "، وقرأ " يَدْفَع " وهما أبو عمرو وابن كثير فقد وافق أصله، فجاء بالمصدر على وفق الفعل، وأمَّا من قرأ هنا :" دَفْع "، وفي الحجّ " يُدافِع "، وهم الباقون، فقد جمع بين اللُّغتين، فاستعمل الفعل من الرُّباعي والمصدر من الثلاثي. والمصدر هنا مضافٌ لفاعله وهو الله تعالى، و " النَّاس " مفعول أول، و " بعضهم " بدلٌُ من " الناسِ " بدل بعضٍ من كلٍّ.
و " ببعضٍ " متعلِّقٌ بالمصدر، والباء للتعدية، فمجرورها المفعول الثاني في المعنى، والباء إنَّما تكون للتعدية في اللاَّزم، نحو :" ذَهَبَ بِهِ " فأمَّا المتعدِّي لواحدٍ فإنَّما يتعدَّى بالهمزة، تقول :" طَعِمَ زيدٌ اللَّحْمَ، وأَطْعَمْتُه اللَّحْم "، ولا تقول :" طَعِمْته باللَّحْم "، فتعدِّيه إلى الثاني بالباء، إلاَّ فيما شذَّ قياساً، وهو " دَفَعَ "، و " صَكَّ "، نحو : صككت الحجر بالحجر، أي : جعلت أحدهما يصكُّ الآخر، ولذلك قالوا : صككت الحجرين أحدهما بالآخر.
اعلم أنَّه تعالى ذكر في هذه الآية المدفوع، والمدفوع به، وأمَّا المدفوع عنه، فغير مذكورٍ، وهو يحتمل وجوهاً :
الأول : أن يكون المعنى : ولولا دفع الله بعض الناس عن الكفر بسبب البعض، فيكون الدَّافعون هم الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام والأئمة الذين يمنعون النَّاس عن الكفر بسبب البعض بإظهار الدَّلائل.
قال تعالى :﴿أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [إبراهيم: ١].
الثاني : دفع بعض الناس عن المعاصي، والمنكرات بسبب البعض، فيكون الدافعون هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ؛ لقوله تعالى :﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران: ١١٠].
الثالث : ولولا دفع الله بعض الناس عن الهرج، والمرج، وإثارة الفتن في الدُّنيا بسبب البعض، فيكون الدَّافعون هم الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام ثم الأئمة والملائكة والذّابّون عن شرائعهم، وذلك أنَّ الإنسان الواحد لا يمكنه أن يعيش وحده، ما لم يخبز هذا لذاك، ويطحن ذاك لهذا، ويبني هذا لذاك، وينسج ذاك لهذا، ولا تتمّ مصلحة الإنسان.
فالظَّاهر أن مصلحته لا تتمُّ إلاّ باجتماع جمع في موضع واحد، ولهذا قيل إن الإنسان مدنيٌّ بالطبع، ثم إنَّ الاجتماع سبب للمنازعة المفضية إلى المخاصمة، ثم إلى المقاتلة، فلا بدّ في الحكمة الإلهيَّة من وضع شريعةٍ بين الخلق ليقطع بها الخصومات، والمنازعات، فبعث الله الأنبياء - عليهم الصَّلاة والسَّلام - بالشَّرائع ؛ ليدفع بهم، وبشرائعهم الآفات، والفساد عن الخلق فإنَّ الخلق ما داموا متمسكين بالشَّرائع لا يقع بينهم خصامٌ ولا نزاعٌ، والملوك والأئمة متى كانوا متمسكين بالشرائع كانت الفتن زائلة والمصالح حاصلة، ولهذا قال عليه الصَّلاة والسَّلام :" الإِسْلاَمُ والسُّلْطَانُ(٧) أَخَوَان " وقال أيضاً :" الإِسْلاَمُ أميرٌ، والسُّلْطَانُ حَارِسٌ، فمن لا أمير له فهو مُنْهَزِمٌ، ومن لا حَارِسَ له فَهُو ضَائِعٌ " (٨).
وعلى هذا الوجه فيكون تفسير قوله :﴿لَفَسَدَتِ الأَرْضُ﴾، أي : لغلب على أهل الأرض القتل والمعاصي، وذلك يسمّى فساداً. قال تعالى :﴿وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ﴾ [البقرة: ٢٠٥] وقال :﴿أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ﴾ [القصص: ١٩].
الرابع : ولولا دفع الله بالمؤمنين، والأبرار عن الكفّار، والفجّار، لفسدت الأرض ولهلكت بمن فيها. قال عليه الصَّلاة والسَّلام :" إِنَّ اللهَ لَيَدْفَعُ بِالمُسْلِم الصَّالِح عَنْ مائَةِ أَهْلِ بَيٍْتٍ مِنْ جِيرَانِهِ " (٩). وقال - عليه الصَّلاة والسَّلام - :" إِنَّ اللهَ يَدْفَعُ بمن يُصَلِّي مِنْ أُمَّتِي عمَّن لا يصلِّي، وبمن يزكّي عمن لا يُزكِّي، وبمن يصوم عمَّن لا يصوم وبمن يحجّ عمَّن لا يحجّ، وبمن يجاهد عمَّن لا يجاهد، ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء لما أنظرهم الله طرفة عين " ثم تلا رسول الله ﷺ هذه الآية(١٠).
ويدلُّ على صحَّة هذا القول قوله تعالى :﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلاَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً﴾ [الكهف: ٨٢]. وقال تعالى :﴿وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً﴾ [الفتح: ٢٥] وقال :
﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ﴾ [الأنفال: ٣٣]. وعلى هذا التأويل يكون معنى قوله :" لَفَسَدَتِ الأَرْضُ "، أي : لأهلك الله أكثر أهلها الكفّار والعصاة.
قال القرطبيُّ(١١) : وقيل : هم الأبدال، وهم أربعو
والهزمة : نقرة في الجبل، أو في الصَّخرة. قال سفيان بن عيينة في زمزم : وهي هزمة جبريل، يريد هزمها برجله فخرج الماء. ويقال : سمعت هزيمة الرعد كأنَّه صوت تشقُّقٍ. ويقال للسَّحاب هزيم ؛ لأنَّه ينشق بالمطر.
قوله :" بِإِذْنِ اللهِ " فيه الوجهان المتقدِّمان أعني كونه حالاً، أو مفعولاً به.
فصل
أخبر تعالى أنَّ تلك الهزيمة كانت بإذن الله تعالى وإعانته وتيسيره، ثم قال :﴿وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ﴾.
قال القرطبيُّ(١) : وكان جالوت رأس العمالقة وملكهم، ظلُّه ميل ويقال : إنَّ البربر من نسله.
قال ابن عبَّاس : إنَّ داود - عليه الصَّلاة والسَّلام - كان راعياً، له سبعة إخوة مع طالوت، فلما أبطأ خبر إخوته على أبيهم " إِيشَا " ؛ أرسل إليهم داود ليأتيه بخبرهم، فأتاهم وهم في المصاف وبدر جالوت الجياد إلى البراز، وكان من قوم عاد، فقال داود لإخوته : أما فيكم من يخرج إلى هذا الأقلف ؟ فسكتوا فذهب إلى ناحية أخرى من الصف ليس فيها إخوته فمر به طالوت، وهو يحرض الناس.
فقال له داود : ما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف ؟
فقال طالوت : أنكحه ابنتي، وأعطيه نصف ملكي، فقال داود : فأنا أخرج إليه ؛ وكانت عادته أنه يقاتل الأسد والذِّيب بالمقلاع في المرعى، وكان طالوت عارفاً بجلادته، فلما همَّ داود بالخروج إلى جالوت، مرّ بثلاثة أحجار فقلن : يا داود، خذنا معك ففينا منيَّة جالوت، ثمَّ لما خرج إلى جالوت، رماه، فأصابه في صدره ونفذ الحجر فيه، وقتل بعده ناساً كثيرة، فهزم الله جنود جالوت، وقتل داود جالوت(٢) وهو داود بن إيشى بكسر الهمزة. وقيل داود بن زكريَّا بن مرشوى من سبط يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليه الصَّلاة والسَّلام - وكان من أهل بيت المقدس، فحسده طالوت، وأخرجه من مملكته، ولم يف له بوعده، ثم ندم على صنعه، فذهب يطلبه إلى أن قتل، وملك داود، وحصلت له النُّبوَّة، وهو المراد من قوله :﴿وَآتَاهُ اللهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ﴾ هو العلم مع العمل والحكمة : هي وضع الأمور موضعها على الصَّواب، والصَّلاح.
قوله :﴿وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ. . .﴾.
قال الكلبيُّ وغيره :" صنعة(٣) الدُّرُوعِ ".
قال تعالى :﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ [سبأ: ١٠-١١] وقيل : منطق الطَّير والنّمل، وقيل الزّبور، وعلم الدّين، وكيفية الحكم، والفصل.
قال تعالى :﴿وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً﴾ [الأنبياء: ٧٩].
وقيل : الألحان الطَّيِّبة. قيل كان إذا قرأ الزَّبور ؛ تدنو الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها، وتظله الطّير مصغية له، ويركد الماء الجاري، وتسكن الرّيح.
وروى الضَّحَّاك(٤) عن ابن عباس : هو أنَّ الله تعالى أعطاه سلسلةً موصولة بالمجرّة، ورأسها عند صومعته، وقوّتها قوّة الحديد، ولونها لون النّار وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر، مدسَّرة بقضبان اللُّؤلؤ الرطب، فلا يحدث في الهواء حدث إلاّ صلصلت السلسلة، فيعلم داود ذلك الحدث، ولا يمسُّها ذو عاهة إلاَّ برأ، فكانوا يتحاكمون إليها بعد داود إلى أن رفعت فمن تعدَّى على صاحبه، وأنكر حقه أتى إلى السِّلسلة، فمن كان صادقاً مدّ يده إلى السِّلسلة، فنالها، ومن كان كاذباً، لم ينلها، وكانت كذلك إلى أن ظهر فيهم المكر والخديعة، فبلغنا أن بعض ملوكهم أودع رجلاً جوهرة ثمينة، فلما استردَّها أنكرها فتحاكما إلى السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة إلى عكَّازه، فنقرها وضمنها الجوهرة، واعتمد عليها حتى حضروا السلسلة، فقال صاحب الجوهرة : ردَّ عليَّ الوديعة. فقال له صاحبه : ما أعرف لك عندي من وديعة، فإن كنت صادقاً فتناول السلسلة، فقام صاحب الجوهرة، فتناولها بيده. فقيل للمنكر قم أنت، فتناولها.
فقال لصاحب الجوهرة : خذ عكَّازي هذا، فاحفظها حتى أتناول السِّلسلة، فأخذها فقال الرجل :" اللَّهم إِن كنت تَعْلم أنَّ هذه الوديعة التي يدّعيها، قد وصلت إليه فقرب مني السّلسلة، فمد يده فتناولها، فتعجب القوم، وشكُّوا فيها، فأصبحوا وقد رفع الله السِّلسلة.
قوله " مِمَّا يَشَاءُ " : فاعلٌ، " يشاء " ضمير الله تعالى.
وقيل : ضمير داود، والأول أظهر.
قوله :" وَلَوْلاَ دَفْعُ " ؛ قرأ(٥) نافعٌ هنا، وفي الحج :" دِفَاع "، والباقون :" دَفْع ". فأمَّا " دَفْع "، فمصدر " دَفَعَ " " يَدْفَعُ " ثلاثياً، وأمَّا " دِفَاع " فيحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون مصدر " دَفَعَ " الثلاثيِّ أيضاً، نحو : كَتَب كتاباً، وأن يكون مصدر " دَافَعَ " ؛ نحو : قاتل قتالاً ؛ قال أبو ذؤيبٍ :[ الكامل ]
| وَلَقَدْ حَرِصْتُ بَأَنْ أُدَافِعُ عَنْهُمُ | فَإِذَا المَنِيَّةُ أَقْبَلَتْ لاَ تُدْفَعُ(٦) |
و " فاعل " هنا بمعنى فَعَلَ المجرد، فتتَّحد القراءتان في المعنى ويحتمل أن يكون من المفاعلة، والمعنى أنه سبحانه إنَّما يكفّ الظَّلمة، والعصاة عن ظلم المؤمنين على أيدي أنبيائه، ورسله، وأئمة دينه، وكان يقع بين أولئك المحقين، وأولئك المبطلين مدافعات ومكافحات، فحسن الإخبار عنه بلفظ المدافعة كقوله تعالى :﴿يُحَارِبُونَ اللهَ﴾ [المائدة: ٣٣] و﴿شَاقُّواْ اللهَ﴾ [الأنفال: ١٣] ونظائره كثيرة.
ومن قرأ " دِفَاع "، وقرأ في الحجّ ﴿يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ [الحج: ٣٨] أو قرأ " دَفْع "، وقرأ " يَدْفَع " وهما أبو عمرو وابن كثير فقد وافق أصله، فجاء بالمصدر على وفق الفعل، وأمَّا من قرأ هنا :" دَفْع "، وفي الحجّ " يُدافِع "، وهم الباقون، فقد جمع بين اللُّغتين، فاستعمل الفعل من الرُّباعي والمصدر من الثلاثي. والمصدر هنا مضافٌ لفاعله وهو الله تعالى، و " النَّاس " مفعول أول، و " بعضهم " بدلٌُ من " الناسِ " بدل بعضٍ من كلٍّ.
و " ببعضٍ " متعلِّقٌ بالمصدر، والباء للتعدية، فمجرورها المفعول الثاني في المعنى، والباء إنَّما تكون للتعدية في اللاَّزم، نحو :" ذَهَبَ بِهِ " فأمَّا المتعدِّي لواحدٍ فإنَّما يتعدَّى بالهمزة، تقول :" طَعِمَ زيدٌ اللَّحْمَ، وأَطْعَمْتُه اللَّحْم "، ولا تقول :" طَعِمْته باللَّحْم "، فتعدِّيه إلى الثاني بالباء، إلاَّ فيما شذَّ قياساً، وهو " دَفَعَ "، و " صَكَّ "، نحو : صككت الحجر بالحجر، أي : جعلت أحدهما يصكُّ الآخر، ولذلك قالوا : صككت الحجرين أحدهما بالآخر.
فصل في المدفوع والمدفوع به
اعلم أنَّه تعالى ذكر في هذه الآية المدفوع، والمدفوع به، وأمَّا المدفوع عنه، فغير مذكورٍ، وهو يحتمل وجوهاً :
الأول : أن يكون المعنى : ولولا دفع الله بعض الناس عن الكفر بسبب البعض، فيكون الدَّافعون هم الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام والأئمة الذين يمنعون النَّاس عن الكفر بسبب البعض بإظهار الدَّلائل.
قال تعالى :﴿أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [إبراهيم: ١].
الثاني : دفع بعض الناس عن المعاصي، والمنكرات بسبب البعض، فيكون الدافعون هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ؛ لقوله تعالى :﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران: ١١٠].
الثالث : ولولا دفع الله بعض الناس عن الهرج، والمرج، وإثارة الفتن في الدُّنيا بسبب البعض، فيكون الدَّافعون هم الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام ثم الأئمة والملائكة والذّابّون عن شرائعهم، وذلك أنَّ الإنسان الواحد لا يمكنه أن يعيش وحده، ما لم يخبز هذا لذاك، ويطحن ذاك لهذا، ويبني هذا لذاك، وينسج ذاك لهذا، ولا تتمّ مصلحة الإنسان.
فالظَّاهر أن مصلحته لا تتمُّ إلاّ باجتماع جمع في موضع واحد، ولهذا قيل إن الإنسان مدنيٌّ بالطبع، ثم إنَّ الاجتماع سبب للمنازعة المفضية إلى المخاصمة، ثم إلى المقاتلة، فلا بدّ في الحكمة الإلهيَّة من وضع شريعةٍ بين الخلق ليقطع بها الخصومات، والمنازعات، فبعث الله الأنبياء - عليهم الصَّلاة والسَّلام - بالشَّرائع ؛ ليدفع بهم، وبشرائعهم الآفات، والفساد عن الخلق فإنَّ الخلق ما داموا متمسكين بالشَّرائع لا يقع بينهم خصامٌ ولا نزاعٌ، والملوك والأئمة متى كانوا متمسكين بالشرائع كانت الفتن زائلة والمصالح حاصلة، ولهذا قال عليه الصَّلاة والسَّلام :" الإِسْلاَمُ والسُّلْطَانُ(٧) أَخَوَان " وقال أيضاً :" الإِسْلاَمُ أميرٌ، والسُّلْطَانُ حَارِسٌ، فمن لا أمير له فهو مُنْهَزِمٌ، ومن لا حَارِسَ له فَهُو ضَائِعٌ " (٨).
وعلى هذا الوجه فيكون تفسير قوله :﴿لَفَسَدَتِ الأَرْضُ﴾، أي : لغلب على أهل الأرض القتل والمعاصي، وذلك يسمّى فساداً. قال تعالى :﴿وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ﴾ [البقرة: ٢٠٥] وقال :﴿أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالأَمْسِ إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ﴾ [القصص: ١٩].
الرابع : ولولا دفع الله بالمؤمنين، والأبرار عن الكفّار، والفجّار، لفسدت الأرض ولهلكت بمن فيها. قال عليه الصَّلاة والسَّلام :" إِنَّ اللهَ لَيَدْفَعُ بِالمُسْلِم الصَّالِح عَنْ مائَةِ أَهْلِ بَيٍْتٍ مِنْ جِيرَانِهِ " (٩). وقال - عليه الصَّلاة والسَّلام - :" إِنَّ اللهَ يَدْفَعُ بمن يُصَلِّي مِنْ أُمَّتِي عمَّن لا يصلِّي، وبمن يزكّي عمن لا يُزكِّي، وبمن يصوم عمَّن لا يصوم وبمن يحجّ عمَّن لا يحجّ، وبمن يجاهد عمَّن لا يجاهد، ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء لما أنظرهم الله طرفة عين " ثم تلا رسول الله ﷺ هذه الآية(١٠).
ويدلُّ على صحَّة هذا القول قوله تعالى :﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلاَمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً﴾ [الكهف: ٨٢]. وقال تعالى :﴿وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكمْ مِّنْهُمْ مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِّيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً﴾ [الفتح: ٢٥] وقال :
﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ﴾ [الأنفال: ٣٣]. وعلى هذا التأويل يكون معنى قوله :" لَفَسَدَتِ الأَرْضُ "، أي : لأهلك الله أكثر أهلها الكفّار والعصاة.
قال القرطبيُّ(١١) : وقيل : هم الأبدال، وهم أربعو
١ ينظر: تفسير القرطبي ٣/١٦٧..
٢ - ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير" (٦/١٥٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما..
٣ - ينظر: تفسير البغوي ١/٢٣٥..
٤ - ينظر: المصدر السابق..
٥ - انظر: السبعة ١٨٧، والحجة ٢/٣٥٢، وحجة القراءات ١٤٠، والعنوان ٧٤، وإعراب القراءات السبع ١/٩١، وشرح الطيبة ٤/١١٤، وشرح شعلة ٢٩٣، وإتحاف ١/٤٤٦..
٦ - ينظر: ديوان الهذليين ١/٢، البحر ٢/٢٧٨، الدر المصون ١/٦٠٨..
٧ - أخرجه الديلمي عن ابن عباس كما في "كنز العمال" (٦/١٠) رقم (١٤٥١٣)..
٨ - ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير" (٦/١٦٢). ووقع في المخطوطة أ بلفظ: الإسلام أس والسلطان حارس فما لا أس له فهو متهدم وما لا حارس له فهو ضائع.
والحديث لم أجده في شيء من كتب الحديث..
٩ - أخرجه الطبري في "تفسيره" (٥/٣٧٤) والبغوي في "تفسيره" (١/٢٥٦) وابن عدي في "الكامل" (٢/٧٩٠) والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٠٤) والطبراني في "الكبير" كما في "مجمع الزوائد" (٨/١٦٤).
وقال الهيثمي: وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف.
وقال العقيلي: يحيى بن سعيد العطار شامي مكر الحديث لا يتابع على حديثه..
١٠ - وذكره القرطبي في "تفسيره" الجامع لأحكام القرآن" (٢/١٦٩)..
١١ - ينظر: تفسير القرطبي ٣/١٦٩..
٢ - ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير" (٦/١٥٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما..
٣ - ينظر: تفسير البغوي ١/٢٣٥..
٤ - ينظر: المصدر السابق..
٥ - انظر: السبعة ١٨٧، والحجة ٢/٣٥٢، وحجة القراءات ١٤٠، والعنوان ٧٤، وإعراب القراءات السبع ١/٩١، وشرح الطيبة ٤/١١٤، وشرح شعلة ٢٩٣، وإتحاف ١/٤٤٦..
٦ - ينظر: ديوان الهذليين ١/٢، البحر ٢/٢٧٨، الدر المصون ١/٦٠٨..
٧ - أخرجه الديلمي عن ابن عباس كما في "كنز العمال" (٦/١٠) رقم (١٤٥١٣)..
٨ - ذكره الفخر الرازي في "التفسير الكبير" (٦/١٦٢). ووقع في المخطوطة أ بلفظ: الإسلام أس والسلطان حارس فما لا أس له فهو متهدم وما لا حارس له فهو ضائع.
والحديث لم أجده في شيء من كتب الحديث..
٩ - أخرجه الطبري في "تفسيره" (٥/٣٧٤) والبغوي في "تفسيره" (١/٢٥٦) وابن عدي في "الكامل" (٢/٧٩٠) والعقيلي في "الضعفاء" (٤/٤٠٤) والطبراني في "الكبير" كما في "مجمع الزوائد" (٨/١٦٤).
وقال الهيثمي: وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف.
وقال العقيلي: يحيى بن سعيد العطار شامي مكر الحديث لا يتابع على حديثه..
١٠ - وذكره القرطبي في "تفسيره" الجامع لأحكام القرآن" (٢/١٦٩)..
١١ - ينظر: تفسير القرطبي ٣/١٦٩..